"Джон Стотт. Великий Спорщик " - читать интересную книгу автора

конечно же, неразрывно связаны, потому что и то и другое содержит в себе
корень "евангел", то есть Евангелие. Поскольку, строго говоря, евангельский
христианин - это человек, верующий в учение Евангелия, а евангелист - это
человек, провозглашающий эти истины, то кажется просто немыслимым, что
кто-то может быть первым, не являясь при это вторым, и наоборот. Однако в
реальности евангелизм и евангельское христианство нередко оказываются
разлученными. И многие из тех, кто заявляет о своей особой приверженности к
евангелизму, не подписываются под доктринами, которые отличают евангельских
христиан. С другой стороны, не все евангельские христиане проявляют
ревностное желание заниматься евангелизмом, то есть благовестием. Но как бы
то ни было, книга эта посвящена не практическим вопросам евангелизма (разве
только в какой-то степени об этом пойдет речь в седьмой главе), а
евангельскому христианству, богословским убеждениям евангельских христиан.
Важно добавить, что евангельские доктрины и люди, их придерживающиеся,
найдутся практически во всех Протестантских церквах. Например, есть
англиканские евангельские христиане, евангельские христиане-пресвитериане,
евангельские христиане-методисты. Вообще, евангельские верующие нередко
ощущают гораздо большую духовную близость с евангельскими христианами других
деноминаций, нежели с прихожанами своей собственной церкви, не
придерживающимися евангельских доктрин. Ибо такая близость есть настоящее
общение "в благовествовании" (ср.: Флп. 1:5), союз тех, кто верит в его
истину, радуется его благодеяниям и рассказывает о нем другим. В результате
появились такие межденоминационные образования, как Всемирное сообщество
евангельских христиан и Международное сообщество студентов-христиан. Это
также означает, что, по мнению многих, реальное и глубокое разделение в
современном христианстве (по крайней мере, среди протестантов) существует
сегодня не между епископальными и неепископальными общинами (неважно,
пресвитериане это или прихожане независимой церкви), не между так
называемыми государственными и свободными церквами, не между баптистами и
педобаптистами (баптисты, которые поддерживают доктрину о крещении
младенцев. - Примеч. ред.), не между арминианами и кальвинистами, а между
евангельскими христианами и всеми остальными.
Но я забегаю вперед, потому что приписываю богословское значение слову
"евангельский", не попытавшись подкрепить его исторически. Латинское
прилагательное evangelicus употреблялось еще в начале истории церкви, когда
речь шла о Евангелии. Например, Августин провозглашал, что "кровь христиан
есть семя плода Евангелия" (semen fructuum evangelicontm)[16].
Однако только с приходом Реформации на континент это слово (на
латинском или на немецком) вошло во всеобщее употребление; с его помощью
описывали приверженцев Реформации. Сначала для их обозначения употреблялись
такие выражения, как ecclesia reformata, emendata, repurgata (церковь
реформированная, измененная, очищенная. - Примеч. пер.). Хотя их излюбленным
термином для описания самих себя стало слово evangelici (сокращенное от
evangelici viri - мужи евангельские), по-немецки: die Evangelischen. Сам
Лютер способствовал распространению этого слова. Папская булла 1521 года,
отлучившая его от церкви, назвала его последователей лютеранами. Это привело
Лютера в ужас. "Пожалуйста, не прибегайте к моему имени, - писал он. -
Называйте себя не лютеранами, но христианами... Учение это не мое; меня ни
за кого,не распинали... Почему я, жалкий мешок с червями, должен давать свое
бессмысленное имя детям Христовым?"[17] Помимо слова "христиане" (а