"Пол Стретерн. Лейбниц за 90 минут " - читать интересную книгу автора

монадами вследствие их "предустановленной гармонии". Такое устройство мира
было создано Богом, и вся природа - это часы Бога ("horologium dei").
Возможно, что существующий мир не идеален, но несовершенство заложено в его
природе.
Лейбниц мог доказать это положение посредством двух фундаментальных
принципов - принципа противоречия и принципа достаточного ос нования.
Возможно, Бог бесконечен, но когда Он начал творить этот мир, Его
бесконечные возможности оказались ограниченными. Почему? Чтобы сотворить наш
мир, Ему было необходимо, чтобы этот мир был возможным. А чтобы быть
возможным, он должен подчиняться принципу противоречия. Кроме того, для
сотворения мира было необходимо достаточное основание, этим основанием был
Бог. Поскольку Бог добрый, то Он создал наилучший мир. Но, в соответствии с
принципом противоречия, мир должен быть возможным, что означает, что Бог
создал "лучший из возможных миров". Очевидно, что идеальный мир невозможен,
и все плохое в мире неизбежно вследствие своей возможности.
Именно благодаря этой части своей философии Лейбниц был высмеян
Вольтером в образе доктора Панглосса в его произведении "Кандид".
Смехотворный доктор Панглосс не перестает беззаботно провозглашать, что
"все к лучшему в этом лучшем из всех миров", не принимая в расчет зло,
свойственное этому миру, и такие катастрофы, как землетрясение в Лиссабоне,
унесшее жизни 30 тысяч человек. Точно так же именно эту часть фи лософской
системы Лейбница Бертран Рассел, которого называют Вольтером начала XX века,
охарактеризовал как пустую оптимистичную метафизику "для принцесс". Рассел
подверг критике всю "Монадологию", как называлась книга Лейбница,
опубликованная им в 1714 году для объяснения его философии монад. Несмотря
на эту критику, "Монадология" остается чрезвычайно оригинальной и сложной
работой.
В этом труде, где, наконец, были изложены его постоянно развивавшиеся
идеи, Лейбниц объясняет, как каждая из бесконечного числа монад,
существующих в предустановленной гармонии, абсолютно индивидуальна. Лейбниц
рассматривает эти монады как души: они метафизичны, бессмертны, и каждая из
них уникальна. Каждая монада не имеет "окон" в том смысле, что она не
воспринимает и не воздействует на монады вокруг нее; в то же время в каждой
монаде отражается Вселенная. Между собой монады образуют строгую иерархию.
Высшие монады обладают более высоким уровнем сознания: они отражают
Вселенную гораздо яснее и отчетливее, другие делают это более смутно. Однако
нет двух монад с совершенно одинаковым уровнем созна ния, в противном случае
их было бы невозможно отличить, и потому они не были бы абсолютно
индивидуальными.
Человеческое тело, например, состоит из бесчисленного числа монад, и
господствующая монада тела образует его душу, которая обладает наивысшим
сознанием.
Но почему каждая монада должна быть уникальна?
Почему не может быть двух полностью одинаковых монад? Лейбниц подробно
останавливается на этом вопросе и, чтобы подкрепить свое утверждение, даже
изобретает новый принцип: принцип "тождества неразличимых"; согласно ему, не
существует полностью одинаковых вещей, поскольку в этом случае они были бы
одной и той же вещью. Они были бы неразличимы, и потому - идентичны! Для
"доказательства" этого положения Лейбниц остроумно использует свой принцип
достаточного основания. Предположим, что Бог разместил две неразличимые