"Т. Субба Роу "Философия Бхагавад-Гиты"" - читать интересную книгу автора

Т. Субба Роу

ФИЛОСОФИЯ БХАГАВАД-ГИТЫ

Четыре лекции, прочитанные на XI ежегодном съезде Теософического Общества
в Адьяре 27, 28, 29 и 30 декабря 1886 года.


ВВЕДЕНИЕ

При изучении Бхагавад-гиты не следует рассматривать её изолированно от
остальной части Махабхараты, как это делается сейчас. Она была вставлена
Вьясой в надлежащее место с особой ссылкой на некоторые эпизоды этой
книги. Сначала следует осознать истинное положение Арджуны и Кришны с
целью оценить учение последнего. Среди прочих имён, которыми называется
Арджуна, одно ─ очень странное; он назван в разное время десятью или
одиннацатью именами, большинство из которых объяснено им самим в
Виратапарве. Одно имя исключено из списка, а именно Нара. Это слово
значит просто "человек". Но почему конкретный человек должен называться
так, будто это имя собственное ─ это с первого взгляда кажется странным.
Тем не менее именно здесь лежит ключ, позволяющий нам понять не только
положение Бхагавад-гиты в тексте и её связь с Арджуной и Кришной, но и
весь поток, текущий через всю Махабхарату и заключающий в себе истинные
взгляды Вьясы на происхождение, испытание и судьбу человека. Вьяса
смотрел на Арджуну как на человека, или скорее как на истинную монаду в
человеке; и на Кришну как на логоса, или дух, приходящий спасти человека.
Некоторым кажется странным, что это высоко философское учение было
вставлено в месте, с виду крайне неподходящем для этого. Сообщается, что
эта беседа между Кришной и Арджуной имела место прямо перед началом
битвы. Но когда вы оцените Махабхарату, то увидите, что это наиболее
подходящее место для Бхагавад-гиты.

Исторически эта великая битва была борьбой между двумя семьями.
Философски ─ это великая битва, в которой человеческий дух должен
сражаться против низших страстей в физическом теле. Многие из наших
читателей возможно слышали о так называемом "обитателе порога", столь
живо описанном в романе Литтона "Занони". Согласно описанию этого автора,
этот обитатель порога представляется чем-то вроде элементала или другого
монстра таинственного вида, появляющимся перед неофитом сразу же, как он
соберётся войти в таинственную страну, и пытающегося поколебать его
решение угрозами неизвестных опасностей, если он ещё не в полной мере
подготовлен.

В действительности такого монстра нет. Это описание следует принять в
фигуральном смысле. Но тем не менее, на пороге есть обитатель, чьё
влияние на ментальном плане куда более мучительно, чем может быть любой
физический ужас. Истинный обитатель порога образуется из отчаяния и
падения духом неофита, который призывается к тому, чтобы оставить свои
старые пристрастия к родственникам, родителям и детям, также как и