"И.С.Свенцицкая. Тайные писания первых христиан" - читать интересную книгу автора

адресованное Гаю, где автор письма хвалит адресата за верность, мимоходом
упоминает какого-то Диатрефа, который "не принимает нас". Никаких
догматических, никаких религиозно-этических положений в этом послании не
раскрывается; письмо написано по конкретному поводу, не вполне ясному из
содержания письма. Особенно резко от остальных произведений Нового завета по
образному строю, языку и даже по религиозным представлениям отличается
Апокалипсис Иоанна, рисующий устрашающие картины суда божия над
человечеством.
Как случилось, что все эти разнородные произведения были объединены и
признаны священными? Были ли включены в Новый завет все христианские
писания, созданные в первые века существования христианства? Или, может
быть, только наиболее ранние из них, так сказать освященные ореолом
давности? Когда произошло это "освящение"?
Современная наука может с достаточной определенностью ответить на эти
вопросы. Мы знаем, что произведения, входящие в Новый завет, некогда были
лишь частью обширной христианской литературы I-II вв.: евангелий,
откровений, посланий, деяний отдельных апостолов. В самом Новом завете
содержатся некоторые прямые и косвенные указания на существование такой
литературы, а также, возможно, устной традиции, не использованной в четырех
евангелиях.
Евангелие от Луки, третье по порядку расположения в Новом завете,
начинается словами: "Как уже многие начали составлять повествования о
совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с
самого начала очевидцами и служителями слова, то рассудилось и мне, по
тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе,
достопочтенный Феофил". Итак, во время написания третьего евангелия
составлялись или были уже составлены многие подобные произведения. Сам
характер апостольских посланий в Новом завете показывает, что они не могли
быть единственными произведениями такого рода; в послании Павла к
коринфянам, которое названо первым, есть упоминание о предшествующем
послании (там сказано: "Я писал вам в послании..."). В третьем послании
Иоанна также есть ссылка на ранее посланное письмо, которого не послушался
некий деятель ("любящий первенствовать у них") Диатреф.
Источником всех сведений о жизни и поучениях Иисуса церковная традиция
считает четыре новозаветных евангелия. Между тем анализ посланий Павла
показывает, что в них встречаются изречения Иисуса и трактовка его образа,
отличные от тех, которые есть в этих евангелиях. Например, в послании к
филиппийцам сказано: "Но уничижил себя самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как человек" (2:7). В евангелиях,
включенных в Новый завет, нет упоминаний о том, что Иисус принял образ раба;
даже если воспринимать текст послания иносказательно, то в нем отражено
отличающееся от евангельского восприятие Христа, принявшего человеческий
облик, по виду сделавшегося "подобным людям". Согласно каноническим
евангелиям, Иисус- богочеловек, обладавший и божественной и человеческой
сущностью. В первом послании Павла к фессалоникийцам приводится "слово
господне" о воскресении из мертвых, которого нет среди речений Иисуса,
содержащихся в новозаветных евангелиях. Подобные примеры можно найти и в
Деяниях апостолов (20:35): "...ибо он сам сказал: "блаженнее давать, нежели
принимать". Следовательно, евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна не были
единственными, где приводились поучения Иисуса: авторы посланий и Деяний