"Паисий Святогорец. О семье христианской " - читать интересную книгу автора

чутью, возможностям и старанию каждого.
Чтобы быть более понятным, приведу примеры из жизни женатых иереев и
мирян, которые и сейчас живы и которых я знаю. Среди них есть такие, кто,
заключив брачный союз, родили одного, двоих, троих детей, а затем живут в
чистоте. Другие вступают в супружескую близость лишь на время деторождения,
а остальное время живут как брат и сестра. Иные воздерживаются от близости
лишь в период постов, а в остальное время имеют близкие отношения. Некоторым
и того не удается исполнять. Есть имеющие общение в середине недели, чтобы
быть в чистоте три дня перед Божественным Причастием и три дня после
Божественного Причастия. Некоторые и тут спотыкаются, по той причине, что
Христос, явившись по Воскресении к Апостолам, тотчас сказал: Как послал Меня
Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому
простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21-23).
Цель же состоит в том, чтобы каждый подвизался с рассуждением и
тщанием, в соответствии со своими духовными силами.
Вначале, конечно, молодость мешает, но с течением времени плоть
слабеет, дух укрепляется и даже женатые начинают понемногу вкушать от
Божественного наслаждения. Тогда люди - уже естественным путем - отвлекаются
от телесных удовольствий, которые становятся в их глазах ничтожными. Вот так
подвизаются женатые - они приходят в рай по спокойной дороге с поворотами, в
то время как монахи восходят туда, карабкаясь по скалам и взбираясь на
вершины.
Ты должен иметь в виду, что проблема супружеских отношений не только
твоя проблема и что ты не имеешь права регулировать их один; ты можешь
делать это лишь по взаимному согласию, как заповедует апостол Павел (см.: 1
Кор. 7, 5). Когда это происходит по взаимному согласию, опять же требуется
молитва. И сильный должен входить в положение немощного. Часто бывает так:
одна половина соглашается воздерживаться, чтобы не огорчить другую, но
внутренне страдает. Это чаще всего случается с женами, имеющими мало страха
Божия и подвижную плоть. Иногда некоторые благочестивые мужья, слыша от жен
своих слова согласия, по нерассудительности продлевают период воздержания, и
тогда страдают жены: они становятся нервными и прочее. Мужья полагают, что
их жены укрепились в добродетели, и хотят жить более чисто, вступая в
отношения через более длительные периоды, и от этого жены входят в искушение
и пытаются сойтись с кем-нибудь. И когда случается падение, их мучают
угрызения совести. Однако мужья по-прежнему стараются жить более чисто, хотя
и видят, что жены к тому не расположены. Таким образом, мужья полагают, что
жены достигли духовного преуспеяния и не желают телесного. Но физическая
причина порою неустранима, и женский эгоизм имеет оправдание, как и
ревность, которую испытывают более слабые. Жена, видя, что муж хочет жить
духовной жизнью, делает над собой усилия, желая его опередить.
Большое значение имеет то, насколько оба супруга похожи по физическому
сложению. Когда один кроткий и болезненный, а другой очень живой, надо,
чтобы более сильный приносил себя в жертву более слабому. И постепенно
слабый с помощью сильного становится здоровым, а когда оба здоровы, они
могут продвигаться вперед.
Как я говорил вначале, и для освящения женатого требуется
рассудительность, тщание и подвиг. Полагаю, что неправильно жениться только
для того, чтобы пить-есть, спать и иметь плотские удовольствия, ибо все это
плотское, а человек - не только плоть, но и дух. Плоть должна бы помогать