"Эммануил Сведенборг. О сообщении души и тела" - читать интересную книгу автора

когда Жизнь внутренне приводит в деятельность природу. Другое дело, если
принять, что Природа внутренне возбуждает жизнь к деятельности, что делают
те, которые природу, мертвую саму по себе, ставят выше и во внутрь жизни и
которые, поэтому, поклоняются единственно чувственным удовольствиям и
вожделениям плоти и пренебрегают духовным души и истинным рациональным
духа; это те, которые, по причине такого упадка, называются мертвыми:
такими являются все Натуралисты-атеисты в Мире и все дьяволы в Аду, они
называются также Мертвыми и в Слове, как, например, у Давида:

"Они прилепились к Ваальфегору и ели жертвоприношения мертвых" (Пс. CV.
28);
"Враг преследует душу мою, он заставляет меня сесть во мраке, как
Мертвые Мира" (Пс. CXLII. 3);
"Чтобы услышать стоны узников и чтобы отворить сынам смерти" (Пс. CI.
21);

и в Апокалипсисе:

"Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты Мертв. Бодрствуй и
утверждай остальное близкое к Смерти" (III. 1, 2);

они называются Мертвыми, потому что Смерть духовная есть осуждение для
тех, которые думают, что жизнь происходит от природы и что, таким образом,
свет природы есть свет жизни, и которые этим заглушают, подавляют и гасят
всякую идею о Боге, о Небе и о будущей жизни: они, вследствие этого,
подобны Совам, которые видят свет в потемках и потемки при свете, то есть
ложное, как истинное и дурное, как благо: а так как дурные удовольствия
составляют удовольствия их сердца, они становятся довольно схожими с теми
Птицами и теми Животными, которые питаются трупами, как лакомствами, и
обоняют запах разложения, как благовонное. Они не видят никакого другого
Наития, кроме физического или природного: если же и говорят иногда о
Наитии духовном, то не потому, что имеют о нем какое-либо представление,
но с языка наставника.

IX.

ДУХОВНОЕ ОБЛЕКАЕТСЯ ПРИРОДНЫМ, КАК ЧЕЛОВЕК ОДЕЖДОЮ

11. Известно, что во всяком деле имеется активное начало и пассивное, и
что ничего не происходит от одного активного и ничего от пассивного; то же
самое и с духовным и природным: духовное будучи силою живою, есть активное
начало, а природное, как сила мертвая, есть пассивное: отсюда следует, что
все, что произошло в мире солнечном с самого начала и происходит
постоянно, исходит от духовного через природное, и это не только в
предметах Царства животного, но также и в предметах Царства растительного.
Известно также, что во всем, что делается, имеется начальное или главное и
подчиненное, служащее орудием, и что эти два начала, когда что-нибудь
делается, кажутся чем-то единым, хотя они явно два, в числе же аксиом
мудрости находится и та, что причина начальная и причина посредствующая
составляют вместе одну-единственную причину, то же самое с духовным и