"Эммануил Сведенборг. Новый Иерусалим и его Небесное Учение" - читать интересную книгу автора

на которые было повелено ходить каждому обитателю мужского пола этой
земли. Отсюда проистекает то, что в духовном смысле под Иерусалимом
разумеется Церковь в отношении к богослужению, или что то же самое, в
отношении к учению, ибо богослужение предначертывается учением и
учреждается согласно ему. Что сказано: "святой град Иерусалим, новый,
сходящий от Бога с неба", происходит оттого, что под городом в духовном
смысле Слова разумеется учение, а под Святым Градом учение Божественно -
Истинного; ибо Божественно-Истинное есть то, что в Слове и называется
святым. Он называется Новым Иерусалимом по той же причине, по которой
земля называется новой, ибо, как выше сказано, земля означает Церковь, а
Иерусалим - Церковь в отношении к учению. Что сказано "сходящий от Бога с
неба", происходит оттого, что все Истинное Божественного, из которого
происходит учение, нисходит с неба от Господа. Что под Иерусалимом не
разумеется город, хотя виден был город, очевидно из сказанного, что
"высота его была такова же, как длина и широта, двенадцать тысяч стадий
(стр. 16); что "мера стены его, сто сорок четыре локтя, была мерой
человека, какова мера и ангела" (стр. 17); а также из сказанного, что он
"был приготовлен как невеста, украшенная для мужа своего" (стр. 2); и что
затем ангел сказал: "пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца... и показал
мне великий город, святой Иерусалим" (ст. 9 - 10). Церковь есть то, что в
Слове называется невестой и супругой Господа; невестой до сочетания, а
супругой после сочетания.

7. Что касается в частности учения, которое следует в дальнейшем, то и
оно происходит с неба, ибо почерпнуто из духовного смысла Слова; а
духовный смысл Слова есть то же самое, что учение, которое на небе, ибо на
небе, так как и на земле, есть Церковь, потому что там есть Слово и учение
из Слова; есть храмы, в которых произносятся проповеди, ибо там существуют
правительства церковные и гражданские; словом, между тем, что на небе, и
тем, что на земле, нет другой разницы, как та, что на небе все находится в
состоянии более совершенном, потому что там все духовно, а духовное
неизмеримо превосходит совершенство естественное. Что на небе существуют
подобные предметы, видно повсюду в труде "О небе и аде", в особенности же
в статьях о правлениях на небе и о тамошнем богослужении. Из этого можно
заключить, что разумеется под "святым городом Иерусалимом, новым",
виденным нисходящим от Бога с неба. Итак, приступаю к самому учению,
предназначенному для Новой Церкви и которое, будучи мне открыто с неба,
называется небесным учением; изложить его - составляет цель сего труда.


Предисловие к учению.

8. Что конец Церкви наступает тогда, когда нет больше веры, потому что
нет больше благолюбия, показано в творении "О Страшном Суде и разрушенном
Вавилоне". Так как в настоящее время Церкви в христианском мире отличаются
одна от другой лишь тем, что принадлежит вере; тогда как веры нет там, где
нет благолюбия, то я намерен предпослать самому учению нечто об учении о
благолюбии у древних. Под "Церквами в христианском мире" разумеются
Реформаторская или Евангелическая Церкви, а не церковь Папистов, потому
что у последних нет Христианской Церкви; ибо Церковь находится там, где