"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

и качаются, как лишенные силы в сочленениях. Люди, которые отрицали
Божественное (начало) Господа и признавали в Нем одно только человеческое
начало, как социнианцы, также находятся вне небес; они проносятся вперед*,
немного вправо и спускаются в глубину; таким образом, они отделены
совершенно от прочих христиан. Но люди, говорившие, что верят в Божественное
невидимое начало, называя это начало Существом Вселенной (Ens Universi),
которым все сталось, и отбрасывавшие всякую веру в Господа, оказались не
верующими ни в какого Бога, потому что невидимое Божественное (начало) есть
для них все та же природа в своих первоначалах. Но ни вера, ни любовь не
постигают Божественного невидимого начала, потому что мысль не вмещает этого
понятия. Такие люди отсылаются к тем, которые называются натуралистами, т.е.
естественниками. Не так бывает с теми, которые родились вне церкви и
называются язычниками; о них будет сказано впоследствии. (* См. для
пояснения главу "О четырех сторонах света на небесах", н. 141 и далее.)
4. Все дети, из которых состоит одна треть небес, приводятся к
признанию и вере, что Отец их Господь и затем что Он Господь всех,
следовательно, Бог небес и земли. Что дети на небесах вырастают и
совершенствуются в познаниях до степени разума и мудрости ангельской, это
увидится впоследствии.
5. Что Господь есть Бог небес, в этом люди церкви сомневаться не могут,
ибо Он сам учит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Иоан. 16. 15; Мат. 11. 27).
И далее: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мат. 28.18). Господь
говорит: на небе и на земле, потому что кто управляет небесами, тот
управляет и землей, ибо одно зависит от другого. Управлять небесами и землей
значит получать от Господа всякое благо, принадлежащее любви, и всякую
истину, принадлежащую вере, таким образом, всякое разумение и всякую
мудрость и, следовательно, всякое блаженство - словом, жизнь вечную. Этому
также учит сам Господь, говоря: Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не
верующий в Сына не увидит жизни (Иоан. 3. 36). И в другом месте: Я семь
воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий
и верующий в Меня не умрет вовек (Иоан. 11. 25, 26). И далее: Я есмь путь и
истина и жизнь (14. 6).
6. Были духи, которые, живя в мире, исповедовали Бога Отца, но о
Господе думали как о человеке, а потому не верили, чтобы Он же был и Богом
небес. По этой причине им было позволено идти во все стороны и искать где
хотят, есть ли другие небеса, кроме Господних, но, проискавши в продолжение
нескольких дней, нигде их не нашли. Они были из числа тех, которые полагали
блаженство небес в славе и господстве; но, не достигнув желаемого и услышав,
что небеса в этом не состоят, они пришли в негодование и требовали таких
небес, в которых они могли бы господствовать над другими и блестеть такой же
славой, как в мире.

Божественное (начало) Господа образует небеса

7. Ангелы в совокупности называются небесами, потому что они собой
составляют их; не менее того небеса, как вообще, так и в частности,
образуются из Божественного начала, которое, исходя от Господа, наитствует
ангелов и приемлется ими. Божественное (начало), исходящее от Господа, есть
благо любви и истина веры, поэтому, по мере принятия ангелами от Господа
блага и истины, они становятся ангелами и настолько же небесами.