"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

in malice or envy, or in any other grievous crime, repent you of your sins,
or else come not to that Holy Table; lest after the taking of that Holy
Sacrament the devil enter into you as he entered into Judas, and fill you
full of all iniquities, and bring you to destruction both of body and soul.
6. Это на Русском языке значит: "Путь и средства к тому, чтобы быть
достойными причастниками Святой Вечери, - суть, во первых, то, чтобы вы
рассматривали свою жизнь и поступки, по правилу заповедей Божьих; и если вы
найдете, что преступили которую-либо из них - волею, словом или делом, то
должны оплакать собственное свое порочное естество, и исповедаться
Всемогущему Богу, с полною решимостью исправить свою жизнь. Если же вы
усмотрите, что согрешения ваши таковы, что они не только против Бога, но и
против ближних ваших, то должны примириться с ними, будучи готовы, по
крайней возможности вашей, вознаградить и удовлетворить за все обиды и зло,
которые вы кому-либо причинили, и будучи также сами готовы простить всем
тем, которые вас обидели, так как вы сами желали получить от руки Божьей
прощение в своих прегрешениях; ибо, иначе, восприятие Святого Приобщения
ничего иного не производит, как только усугубление осуждения вашего.
Поэтому, если кто из вас богохульник, претитель, или ругатель Его Слова,
прелюбодей, или пребывает в лукавстве, или зависти, или в каком-либо другом
важном преступлении, то да раскается он в своих грехах, иначе да не
приступает к Святой Вечери, чтобы, по восприятии Святого Таинства сего,
дьявол не вошел в него, как он вошел в Иуду, и не преисполнил его, всеми
неправдами, и не привел бы его к погублению и тела, и души".
7. Мне дозволено было, и это происходило в духовном мире, вопрошать
некоторых Английских Пресвитеров, исповедовавших и проповедовавших нагую
веру, о том - веровали ли они, когда в храмах читали эту речь, в которой о
вере не упоминается, тому, что действительно, когда они делают злое и не
творят покаяния, дьявол входит в них, как в Иуду, и губит их тело, и душу
их? Они говорили, что в том состоянии, в котором находились когда читали эту
речь, они ничего иного не знали и не помышляли, как только то, что в этом
состоит сама религия; но что, когда составляли и выправляли свои речи или
проповеди, то не так думали, потому что о вере думали, что она есть
единственное средство спасения, а о добре жизни (ву ищтщ мшефу), что оно
есть постороннее нравственное прибавление, для блага общего допущенное. Со
всем тем, они убедились в том, что и их общее понятие было то, что кто
хорошо живет, спасен бывает, а кто худо живет, бывает осужден, и в том, что
это чувство в них бывает тогда, когда они не находятся в собственном (шт
зкщзкшщ) своем.
8. Что всякая Религия есть принадлежность жизни, это потому, что
каждый, после смерти, бывает собственною своею жизнью; ибо она остается той
же, какой была в мире и не изменяется; ибо злая жизнь в добрую превратиться
не может, или же добрая в злую, потому что они противоположны, и что
превращение в противоположное есть уничтожение; поэтому так как они
противоположны, то добрая жизнь именуется жизнью, а злая - смертью. Из этого
следует, что Религия есть принадлежность жизни, и что жизнь состоит в
делании добра. Что человек после смерти бывает таков, какова была жизнь его
в мире, и это видеть можно в Творении о Небе и Аде, в номерах 470 до 484.
Что никто не может делать доброе, которое было бы подлинно доброе, от
себя.
9. Что до сих пор едва ли кто знал, от себя ли, или от Бога делает он