"Священник Даниил Сысоев. Летопись начала " - читать интересную книгу автора

прожил в раю 7 день, пал и был изгнан и лишь затем родил детей. Если бы день
творения длился не одни сутки по 24 часа, а продолжался хотя бы 1000 лет, то
вся хронология 5 главы Бытия теряет всякий смысл.
Новый Завет также ясно свидетельствует в пользу буквального понимания
Шестоднева. Ап. Павел говорит, что "дела (Божии) были совершены еще в начале
(!) мира. Ибо сказано о седьмом дне (!) так: "и почил Бог в день седьмой от
всех дел Своих" (Евр.4,3-4). Нет возможности согласовать ясное учение Духа,
Говорящего, что Шестоднев завершен "в начале мира", с учением "новых
богословов", что он окончился (если окончился, ибо напр. Шарден отвергает и
это) в самом конце его существования.
Сам Господь Иисус Христос, Который сотворил все, подтвердил буквальную
подлинность Моисеева сказания: "Он сказал им (фарисеям) в ответ: не читали
ли вы, что Сотворивший ВНАЧАЛЕ мужчину и женщину сотворил их? " (Мф.19,4).
Человек создан вначале - говорит Христос, нет в конце - учат модные
ныне богословы. Кто прав, пусть решит для себя каждый. От него самого
зависит, с кем ему быть в вечности: с модернистами-эволюционистами, или со
Христом.
Узнаем же теперь как учили об этом святые Отцы, о которых о. Стефан
Ляшевский пишет: "Никто никогда из святых Отцов Церкви, писавших толкования
на книгу Бытия о днях творения, не понимал этого буквально".
Слово предоставляется им :
Св. Ириней Лионский.
"Восстановляя в Себе этот день Господь пришел на страдание в день
накануне субботы - т.е. в шестой день творения, в который и создан человек,
чрез Свое страдание даруя ему новое создание, т.е. (освобождение) от смерти"
(20.стр.495).
Св. Ефрем Сирин.
"Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание, ,
непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в
продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в
описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или
означающие нечто иное. " (10. стр.210-211).
Св. Василий Великий.
"И бысть вечер, и бысть утро, день един. Почему назван не первым, но
единым?.. Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное
время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем
подразумевать и ночь. Посему, хотя при поворотах солнца случается, что день
и ночь друг друга превосходят, однако же всегда ограничиваются одним
определенным временем. И Моисей как бы так сказал: мера 24 часов есть
продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же опять
знаку совершается в один день" (11. стр.37).
Св. Афанасий Великий.
"Вся видимая тварь создана в шесть дней; и в первый создан свет,
который и нарече Бог день; во второй создана твердь; в третий Бог, собирая
во едино воды, явил сушу, и произвел на ней различные плоды; в четвертый
сотворил солнце и луну, и весь звездный сонм; в пятый создал животных в море
и птиц в воздухе; в шестой сотворил четвероногих живущих на земле, и
наконец, человека. И невидимая Его от создания мира твореньми помышляема
видима суть (Рим.1,20). И свет не то, что ночь; солнце не то, что луна;
бессловесные животные не то, что разумный человек; ангелы не то, что