"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

всего надо узнать, в чем дело, что представляет собой это воспитание
человеческого рода и каково место, которое мы занимаем в общем строе."[14]
Воспитание же нации строится на идеях "долга, справедливости, права,
порядка. Они родились из самых событий, образовавших там (на Западе)
общество, они входят необходимым элементом в социальный уклад этих
стран."[15]
2.2. Как видно в предыдущем разделе, критика страны и народа опирается
на его историю. Поэтому, для полного понимания позиции Петра Яковлевича,
необходимо рассмотреть его философию истории.
Основной идеей чаадаевской философии истории является идея
провиденциализма. Провиденциализм - это учение, согласно которому смысл
истории осуществляется божественной волей, властвующей над историческим
процессом и ведущей человеческий род к его конечным целям.[16]
В построении Чаадаева провиденциальный смысл истории - нравственный
смысл. Глубинная основа истории заключена не в ее рациональности, а в
нравственности. Двигает историю вперед глубоко заложенное в ней нравственное
начало. Таким образом, принципиальным является вопрос о социальной роли
христианства. Мыслитель особо подчеркивает, что христианство не может быть
истолковано только как система нравственного поведения людей в обществе, "но
еще как божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном
мире."[17] Это означает, что христианские ценности имеют
социально-историческое значение. Опираясь на них, следует совершенствовать
не только индивидуальный дух, но и одухотворять сферу общественных
отношений: политику, хозяйственную жизнь, социальные процессы. Совершенный
социальный строй тот, который основывается на ценностях христианства. По
пути, предначертанному христианством, шли и продолжают идти народы Запада.
Именно ценностям западного христианства обязаны они своими успехами во всех
сферах духовного и материального прогресса.
"Разумеется, в странах Европы не все исполнено ума, добродетели,
религии, совсем нет. Но все там таинственно подчинено силе, безраздельно
царившей на протяжении столетий; все является результатом того
продолжительного сцепления актов и идей, которым создано теперешнее
состояние общества..."[18] Эта таинственная сила - католичество, зримо и
незримо проникшее во все поры западноевропейского общества. История Запада
поэтому есть история идей и убеждений. Все политические революции были по
сути революциями духовно-нравственными. Народы Западной Европы искали истину
и нашли свободу и благоденствие. Иначе говоря, устремленность к духу,
порожденная католичеством, привела к установлению либеральных политических
порядков и материальному благополучию.
2.3. Принято считать Петра Яковлевича первым русским западником. Ряд
черт чаадаевской концепции относятся к западничеству.
Прежде всего это отрицательная оценка прошлого России. К этому можно
добавить столь же низкую оценку им истоков российской культуры - Византии.
Тексты П.Чаадаева изобилуют выражениями типа "презренная Византия",
"растленная Византия", "предмет глубокого презрения народов Запада". Следует
заметить, что во времена П.Чаадаева научное изучение византийской культуры
находилось в зачаточном состоянии.
Второй западнической чертой П.Чаадаева является высокая оценка им
исторического пути и достижений Западной Европы. Однако своеобразие этой
оценки в том, что, согласно мыслителю, своими успехами запад всецело обязан