"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

Религиозность понимается А.Хомяковым предельно широко. Вера лежит глубже
того, что на современном языке называется идеологией и мировоззрением.
Особенности веры определяет глубинное содержание жизни, мотивы и характер
деятельности личности или народа. Вера является концентрированным выражением
духа в жизни народов. "Первый и главный предмет на который должно обратиться
внимание исторического критика. Есть наролдная вера. Выньте христианство из
истории Европы и буддизм из Азии, и вы уже ничего не поймете ни в Европе, ни
в Азии..."[20] Однако, особенностью хомяковской историософии является
отсутствие в ней выделения какого-либо особого мирового религиозного или
цивилизационного центра. Вся зафиксированная в письменных источниках история
характеризуется им через понятие синкретизма. Синкретизм - это смешение,
органическое соединение различных по своему происхождению традиций, религий,
народов. Ни один из народов, доступных историческому изучению, не является
чистым ни по крови, ни по традициям и верованиям. Синкретическими были уже
верования античной Греции и Рима, поскольку строились на элементах,
заимствованных от многих народов древнейших цивилизаций Востока.
А.Хомяков пытается реконструировать первобытные доисторические верования,
которые определили закономерность исторического процесса. Несмотря на
видимое многообразие и хаос, царящие, в ней есть то. Что придает ей
внутреннее единство, определяет ее закономерный ход. Это борьба двух идей -
идеи свободы и идеи необходимости. Первая олицетворяется иранством
(иранизмом), вторая - кушитством. "Свобода и необходимость составляют то
тайное начало, около которого в разных образах сосредоточиваются все мысли
человека."[21] Происхождение этих первичных верований А.Хомяков связывает с
Древнейшим Ираном - иранизм, и древним народом куш в Эфиопии - кушитство.
Однако, первоначальное существование иранизма и кушитства можно принять лишь
в качестве гипотезы. Тем не менее в последующие эпохи в рамках любой из
значительных религий можно вычленить ту или иную господствующую установку -
либо на необходимость, либо - на свободу. Борьба между ними и определяет
движение мировой истории.
Итак, оппозиционная пара "свобода - необходимость" есть предельно общие
категории, своеобразные коды, архетипы бытия, несводимые один к другому.
Они - устойчивая структура между полюсами которой возникает внутреннее
напряжение мировой истории (и души человека). Но каждый из полюсов - скорее
абстракция, чем реальность. Иранизм и кушитство трудно обнаружить в истории.
В реальных религиях существуют элементы как одного так и другого. В точках
между двумя крайностями, в которых как раз и располагается большинство
исторических религий, движется весь исторический процесс, постоянно находясь
в силовом поле притяжения двух противоположностей.
Отправляясь от основополагающей структуры, философ раскрывает целую серию
полярных структур[22]:

№ # ИРАНСТВО # КУШИТСТВО #

1 # Свобода # Необходимость #
2 # Духовность # Вещественность #
3 # Творение # Естественное рождение #
4 # Личность # Безличность #
5 # Свободный союз людей, общинность # Юридический формализм, мощь и
всесилие государства #