"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

любви и свободы, позволяющем успешно противостоять кушитской рассудочности,
частичности, вещественности, формализму. Перед лицом современности история
призывает воскресить и актуализировать духовно-нравственный потенциал
исторической культуры России. Отсюда понятна та страстность, с которой
А.Хомяков отстаивал и проповедовал все, что представлялось ему ценным в
русском православии, святоотеческой литературе, в русской культуре, народных
традициях и обычаях.[24]
Защищая русскую духовность, А.Хомяков допускал излишне резкие
высказывания в адрес Запада. Это легко объяснимо. Во-первых, под "критикой
Запада" скрывается в действительности критика кушитства. Эта всемирная сила
лишь временно локализует себя в том или ином географическом регионе или
стране. Поэтому А.Хомяков выступает не против Запада вообще, а против
подчинения необходимости, вещественности, рассудочности. Во-вторых,
А.Хомяков досадует на то, что Запад не понимает России. Современная ему
западная литература, которую он хорошо знал, была полна абсурдных измышлений
о России. А.Хомяков хорошо понимал, что в практике международных отношений
западные страны часто идут по пути ослабления России, используя для этого
все доступные средства. Тем сильнее он ощущал в себе потребность защитить
достоинство родной страны. Эта потребность сочеталась с беспокойством за
судьбы Европы и мира.[25]
Предупреждения о грозящей опасности, содержащееся в творчестве
мыслителя, выводит его за пределы чисто академического интереса. Сегодня,
хорошо зная последующую историю XX века, наполненную множеством трагических
катастроф, нельзя не поразиться пронзительному дару предвидения, присущему
философу.
3.3. Алексей Степанович Хомяков являлся признанным лидером славянофилов
вследствие того, что разрабатывал все аспекты учения - философские,
исторические, художественные, экономические, политические, богословские - в
то время как его соратники занимались лишь отдельными направлениями.
Славянофильство - сложное явление, отнюдь не сводящееся к примитивной
формуле: "Россия и славяне - хорошо, Запад и все, что с ним связано -
плохо". Буквальное значение слова: "любовь к славянству" тоже не выражает
суть явления. Каждый из представителей славянофилов был столь индивидуален,
что едва ли вообще подходил под какую-либо формально общую рубрику. Лишь
ретроспективно можно обнаружить некоторые общие для всех участников движения
идеи. Славянофилы сознательно опирались на две ценности, взятые в
неразрывном единстве - Православие и Россия. Поэтому, точнее было бы назвать
это направление общественной и философской мысли православно-русским.
Перспективы России во всех аспектах ее существования связывались
славянофилами с ценностями восточного христианства. Именно через православие
русский народ, как главный строитель российской государственности,
приобщился к цивилизации христианского типа, вырвался из пут варварства,
стал создателем культуры, соответствующей принципам универсализма. Именно
универсализм, как неотъемлемая черта христианского мировоззрения, особенно
привлекал славянофилов. Поэтому наиболее общими характеристиками учений
каждого из них являются христианский универсализм и гуманизм. Но эти
ценности свойственны христианству в целом - и западному и восточному.
Следовательно, взгляды славянофилов близки западникам. Их объединяет
религиозная философия, понимание единства христианского мира, необходимость
внимательно изучать все лучшее, что достигло западное христианство и