"Квинт Флоренс Тертуллиан. Против Гермогена" - читать интересную книгу автора

В конце концов свойства у них общее. Следовательно, верно будет и для
материи, что она существует одна, но вместе с Богом, с Богом она первая, так
как и Бог Первый вместе с ней. И она несравнима с Богом, так как и Бог
несравним с ней. И вместе с Богом она созидательница и вместе с
Богом-госпожа. Таким образом. Бог обладает не всеми, а некоторыми свойствами
материи. Богу же Гермоген не оставил ничего, чего бы он не приписал и
материи. Так что не материя к Богу, а, скорее, Бог приравнивается к материи.
И вот когда то, что мы признаем свойствами Бога, - что Он существовал
всегда, без начала, без конца, и был Первым и Единственным, и Создатетелем
всего, - приписывается также и материи, я спрашиваю: чем же отличным и
чуждым Богу и потому свойственным только ей обладает материя, из-за чего она
не может сравниться с Богом? Если в ней находятся все свойства Бога,
это-достаточное основание для дальнейшего сравнения. |


7.

Если Гермоген утверждает, что материя меньше и ниже, чем Бог, и поэтому
отлична от Него, несравнима с Ним, как с большим и высшим, то я возражаю,
ибо вечное и нерожденное приемлет никакого уменьшения и унижения, потому что
именно вечность и нерожденность делают Бога таким, как Он есть, и коим
образом не меньшим и не подчиненным, но, напротив, большим и превосходящим
всех. Ведь подобно тому, как все прочее (что рождается и умирает и потому не
вечно, будучи заложником как конца, так и начала) допускает то, чего Бог не
приемлет, то есть умаление и подчинение, - раз уж это прочее рождено и
создано, - так и Бог потому этого не допускает, что и не рожден, и вообще не
создан. Таково же и положение материи. Итак, мы утверждаем, что из двух
вечных сущностей, нерожденных и несотворенных, Бога и материи, на общем
основании равно обладающих тем, что не допускает ни умаления, ни
подчинения, - то есть вечностью, - ни одна не может быть ни меньшей, ни
большей, ни одна более низкой или более высокой, но обе равным образом
велики, равным образом возвышенны, равным образом обладают тем незыблемым и
совершенным счастьем, имя которому-вечность. И не будем сближаться с мнением
язычников, которые, если когда-либо бывают вынуждены признать Бога, тут же
хотят подчинить Ему и других богов. Божественность ведь не имеет степени,
поскольку единственна в своем роде. Если бы она была и в материи, точно так
же нерожденной, несотворенной и вечной, то она была бы целиком присуща
обоим, так как никоим образом не может быть ниже себя. Итак, каким же
образом Гермоген осмелится сделать различие, а также подчинить Богу материю,
вечную Вечному, нерожденную Нерожденному, создательницу Создателю, имеющую
право сказать: "И я-первая, и я прежде всего, и я та, из которой все. Мы
равны. Мы были одновременно, оба без начала и конца, оба без творца и
господина. Кто меня подчинил со-временному мне и со-вечному Богу? Если
потому, что Он называется Богом, то и у меня есть мое имя. Но и я-Бог, а Он
также и материя, так как оба мы суть то, чем является каждый из нас"?


8.

И вот, Гермоген, полагая, что материя не равна Богу и тем самым