"Квинт Флоренс Тертуллиан. Апологетик " - читать интересную книгу автора

легко можете понять, что в деле нашем нет никакого преступления, а есть
только имя, которое какой-то дух враждебной силы преследует, стараясь прежде
всего о том, чтобы люди не хотели точно звать то, относительно чего им
прекрасно известно, что они не знают.
(19) Поэтому и верят относительно нас тому, что не доказано, и не хотят
производить следствия, чтобы не было доказано, что того нет, верить чему они
очень хотят, чтобы имя, ненавистное тому враждебному духу, осуждалось за
преступления предположенные, а не доказанные, на основании одного только
признания. Нас мучат, когда мы сознаемся; нас казнят, когда мы остаемся
непоколебимы; и нас освобождают, когда мы отрекаемся, потому что сражение
идет из-за имени.
(20) Наконец, почему вы с дощечки читаете вслух, что он христианин?
Почему не читаете, что он человекоубийца? Если христианин
человекоубийца, то почему и не кровосмешник, или почему он не все то другое,
существование чего вы признаете в вас? Наши только преступления вам стыдно
или неприятно называть собственными именами. Если христианин не виновен ни в
каком преступлении, то имя его есть преступление. Если преступление
принадлежит одному только имени, то оно очень опасно.

3

(1) Что значит то, что очень многие, сомкнув свои глаза, так ненавидят
это имя, что, давая о ком либо хороший отзыв, порицают его за одно имя. Один
говорит: хороший человек Гай Сей, только что христианин. А другой говорит: я
удивляюсь, что Луций Тиций, благоразумный муж, вдруг сделался христианином.
Никто не поразмыслит, не потому ли Гай хорош и Луций благоразумен, что они
христиане? Или не потому ли они христиане, что одни из них хорош, а другой
благоразумен?
(2) Хвалят, то, что знают, порицают то, что не знают, и на то, что
знают, нападают тем, чего не знают. Но справедливее было бы судить о
неизвестном по известному, чем осуждать известное по неизвестному.
(3) Иные тех, которых они до принятия ими христианства знали за людей
ветреных, пустых и бесчестных, порицают тем, чем хвалят. Они подают свои
голоса во мраке ненависти. Какая женщина! Как игрива!
Как жадна до наслаждений! Какой молодой человек! Как игрив! Как склонен
к любовным похождениям! И такие то люди сделались христианами. Итак причиною
исправления считают имя.
(4) Некоторые вступают в договор с этою ненавистью на счет своих выгод,
с удовольствием соглашаются на несправедливость, лишь бы не иметь в доме
того, что ненавидят. Муж, уже не ревнивый, прогоняет свою жену, уже верную.
Отец, прежде снисходивший к своему сыну, теперь отказывается от него, уже
послушного. Господин, некогда кроткий, теперь прогоняет с глаз долой раба,
уже верного. Лишь только кто делается лучшим, благодаря этому имени, то
тотчас возбуждает сильную ненависть. Не столь велико благо, сколь велика
ненависть к христианам.
(5) Итак если ненавидят одно только имя, то спрашивается, в чем
обыкновенно обвиняются имена или слова? Ни в чем другом, как только в том,
что звучат барбаризмом, или предвещают несчастие, или содержат в себе
злоречие и бесстыдство. Христианин же, как показывает этимология этого
слова, происходит от помазания. Да и имя хрестианин, неправильно вами