"Квинт Флоренс Тертуллиан. О свидетельстве души " - читать интересную книгу автора

то, что ты привносишь в человека, то, что ты научилась чувствовать или от
себя самой, или с помощью творца твоего, каков бы он ни был. Ты, сколько я
знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не
рождается ею. Но теперь христиане требуют свидетельства от тебя, чужой,
против твоих же, - чтобы они постыдились хоть тебя, ибо они ненавидят и
высмеивают нас за то, в знании чего они сейчас уличают тебя.

2.

Мы потому неугодны, что во всеуслышание называем этим единственным
именем единственного Бога, от Которого все и Которому все подвластно.
Засвидетельствуй, душа, если ты знаешь это. Ведь ты, как мы слышим, открыто
и со всей свободой, которой пет у нас, возвещаешь так: "Что Бог даст" и
"Если Бог захочет". Этими словами ты указываешь, что существует Тот, власть
Кого ты признаешь и на волю Кого обращаешь свой взор. При этом ты
утверждаешь, что не существует других богов, которых перечисляешь по именам:
Сатурн, Юпитер, Марс, Минерва. Ты ведь утверждаешь, что существует лишь один
Бог, и лишь Его, ты называешь Богом; поэтому, когда порой ты и тех
называешь; богами, ясно, что ты пользуешься чужим и как бы взятым в долг
именем. Не скрыта от тебя и природа того Бога, Которого мы проповедуем. "Бог
благ", "Бог благотворит"-вот твой глас. И ты, конечно, прибавляешь: "А
человек зол",-указывая этим противопоставлением, непрямо и фигурально, что
человек зол именно потому, что удалился от Благого Бога. И ты столь же,
охотно, как это подобает христианину, провозглашаешь, что Бог добра и
благости есть источник всякого благословения (это у нас считается наивысшим
таинством учения и общения): "Бог тебя благословит". Но если ты
благословение Божье обращаешь в проклятие, то, как и следует, вместе с нами
признаешь всю власть Его над нами.
Находятся и такие, которые, не отвергая Бога, не признают Его
Надзирающим, Распоряжающимся и Судящим, за что нас более всего и порицают,
ибо мы принимаем это учение из страха перед возвещенным судом. Почитая Бога
таким образом, они освобождают Его от тягот надзирания и наказания, не
признают за Ним даже и гнева. "Ибо, - говорят они, - если Бог гневается, Он
подвержен порче и страсти; а то, далее, что страдает и портится, может даже
и погибнуть, - для Бога же это недопустимо". Соглашаясь при этом, что душа
божественна и произошла от Бога, они впадают, по свидетельству самой души, в
противоречие с тем [своим] мнением, которое приведено выше. Ведь если душа
божественна или дарована Богом, то она, без сомнения, познала Дарителя
своего, а если познала, то, конечно, и страшится Его-столь великого Творца.
Как же не страшиться ей Того, Кого она желала бы видеть милостивым, а
не гневным? Откуда, в таком случае, естественный страх души перед Богом,
если Бог не знает гнева? Как вызывает страх Тот, Кто не знает оскорбления? А
чего страшатся, как не гнева? А откуда гнев, если не из желания наказать?
Откуда желание наказать, если не из правого суда? Откуда сам суд, если не из
всемогущества? А кто всемогущ, кроме единого Бога?
Именно поэтому тебе, душа, подобает со всей искренностью, без всякой
насмешки и колебания, провозглашать и про себя и во всеуслышание: "Бог зрит
все", "Препоручаю Богу", "Бог воздаст", "Бог рассудит меж нами". Откуда это
у тебя, - ты ведь не христианка? Ведь часто, даже увенчавшись головной
повязкой Це-реры, накинув алый плащ Сатурна или полотняное одеяние Иси-ды, в