"Квинт Флоренс Тертуллиан. О воскресении плоти " - читать интересную книгу автора

делает в сердце, она делает во плоти, с плотью и через плоть. Поэтому
Господь, порицая наши мысли, упоминает именно эту часть плоти, твердыню
души: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших (Матф. 9,4) и: Кто смотрит с
вожделением, тот уже прелюбодействовал в сердце своем (5,28). Итак, мысль
даже без действия и без осуществления есть акт плоти. Но если главный орган
чувств, что называется ?????????? 16, находится в мозгу, или в середине
между бровями, или там, где угодно философам, плоть будет органом мышления
(cogitatorium) души. Пока душа пребывает в плоти, она никогда не обходится
без нее. А плоть ничего не совершает без души, без которой она не
существует. Подумай также, не через плоть ли осуществляются мысли, которые
извне познаются при ее помощи. Довольно одного мановения души - и лицо дает
знать об этом: лицо есть зеркало всех намерений. Еретики могут отрицать
соучастие в делах, но соучастие в мыслях они отрицать не могут. При этом они
перечисляют преступления плоти: значит, за грехи она получит наказание. Мы,
напротив, указываем им на достоинства плоти: следовательно она получит
награду за свою добродетель. И если именно душа действует и побуждает ко
всему, то плоти свойственно послушание. Не следует думать, что Бог - Судья
либо неправедный, либо беспечный: неправедный, если участницу добрых дел Он
лишает награды, беспечный, если Он освобождает от наказания участницу злых
дел. Между тем, человеческий суд тогда считается совершенным, когда в каждом
деле обнаруживает исполнителей и относится к ним без потворства и
недоброжелательности, чтобы они разделяли как наказание, так и награду с
главными виновниками.


16.

Если мы приписываем душе власть, а плоти повиновение, следует
позаботиться о том, чтобы наши противники не опровергли и это суждение иными
доводами, ибо они хотят ложно определить плоть на службу душе не как
служанку, чтобы им не признавать ее союзницей души. Они, конечно, скажут,
что слуги и союзники имеют право выбора в отношении своих обязанностей и в
обоих случаях вольны решать сами, ибо они люди. Поэтому они разделяют
награды с теми, кому добровольно предложили свои услуги. Плоть же, которая
сама по себе ничего не думает и не чувствует, не способна желать или не
желать, оказывается скорее сосудом души, ее орудием, а не слугою. Поэтому
судить следует только душу-за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам
сосуд, конечно, не подлежит приговору, как не наказывается чаша, в которой
кто-то приготовил яд, и не предается диким зверям меч, которым кто-то
совершил разбой.
Итак, плоть невинна в той мере, в какой ей не могут вменяться в
преступление злые дела, и тогда ничто не препятствует ей обрести спасение в
силу невинности. Ведь хотя ей не должны вменяться ни добрые ни злые дела,
однако Божественной милости более приличествует освободить невинных. Так
ведь должны поступать благодетели. А Совершенному Благодетелю свойственно
давать и то, что он не обязан давать. Однако я спрашиваю: чаша, не говорю-
отравленная, в которую ввергнута смерть, но зараженная дыханием трибады,
жреца Кибелы, гладиатора или палача17,- достойна ли она, по-твоему, меньшего
осуждения, чем их уста? Ведь чашу, запачканную нами же или не пришедшуюся
нам по вкусу, мы обыкновенно разбиваем и еще сильнее гневаемся на слугу. Да