"Квинт Флоренс Тертуллиан. О воскресении плоти " - читать интересную книгу автора

самое убедительное доказательство воскресения, если плоть уже воскресла во
Христе.
Поэтому и мы написали сочинение "О плоти Христа", в котором утверждаем
ее действительность против доказывающих ее призрачность и ее человеческую
природу против признающих ее особенное свойство, так что Христос по праву
называл Себя человеком и Сыном человеческим. Доказывая, что Он был существом
плотским и телесным, мы тем самым отвергаем ересь и, утверждая, что не
следует верить ни в какого Бога, кроме Творца, показываем, что Христос, в
Котором познается Бог, именно таков, как о том возвестил Его Творец. Будучи
опровергнуты во мнении, что Бог не есть Творец плоти, а Христос - Искупитель
плоти, еретики будут обличены и в отрицании воскресения плоти. И мы
утверждаем, что именно так следует вести прения с еретиками, - ведь порядок
требует всегда выводить следствия из главных посылок, чтобы сначала
установить то, чем определяется предмет дальнейшего исследования. Еретики
же, сознавая свою слабость, никогда в должном порядке не рассуждают. Они
хорошо знают, как им трудно доказать другое божество кроме Бога мира,
известного всем естественным образом через свидетельство Своих дел. Вне
сомнения, Он и в таинствах выше всех и в пророчествах явлен яснее всех.
Поэтому еретики, приводя в оправдание якобы настоятельную причину, - а
именно спасение самого человека, которое нужно исследовать в первую
очередь, - начинают с вопроса о воскресении, ибо труднее поверить в
воскресение плоти, нежели в единое Божество.
И вот, лишив рассуждение преимуществ логического порядка и сверх того
отяготив его сомнениями, направленными к унижению плоти, они понемногу
направляют ум к другому божеству, поколебав и исказив нашу надежду. Ведь
всякий, кто был низвергнут с высоты той надежды, которую он чаял в Творце,
или поколеблен в ней, легко склоняется к создателю иной надежды, которому
иначе не поверил бы. Различие обетовании вызывает и различие богов. Так, мы
видим, что многие запутываются и лишаются веры в воскресение плоти прежде,
чем веры в единство Божества. Что же касается еретиков, то мы показали,
каким оружием должны противодействовать им. И уже противодействовали им в
специальных сочинениях: о единстве Бога и Его Христа - против Маркиона, а
также о плоти Господа-против четырех ересей3, чтобы как можно основательнее
подготовить настоящий вопрос; поэтому теперь следует рассуждать о
воскресении одной только плоти, - будто оно сомнительно даже в нас, то есть
в созданиях Творца. Ведь многие необразованны, многие сомневаются в своей
вере и еще больше простаков, которых нужно будет научить, направить и
укрепить, - ибо единство Божества будет защищено и с этой стороны. Ведь как
отрицанием воскресения плоти оно подвергается сомнению, так признанием его
утверждается. Что до спасения души, то, я полагаю, нет нужды останавливаться
на нем особо. Ибо почти никто из еретиков не отрицает его, - как бы им того
ни хотелось. Разве что некий Лукан (Lucanus) не только не щадит даже эту
субстанцию, но, разрушая ее вслед за Аристотелем, ставит на ее место нечто
другое и полагает, что воскреснет что-то третье, ни душа, ни тело, - значит,
не человек, а, наверное, медведь, - ведь он Луканец (Lucanus)4. И ему хорошо
досталось в сочинении о всевозможных свойствах души5, бессмертие которой мы
прежде всего защищаем, допускаем исчезновение только плоти и особенно
утверждаем ее восстановление. [В этом сочинении] мы собрали и расположили по
порядку те вопросы, которые в других [книгах] упомянули, но по разным
причинам отложили. А поскольку мы имеем обыкновение слегка затрагивать