"Бхактивинода Тхакур. Шри Чайтанья Шикшамрита " - читать интересную книгу автора

и сходны по сути, отличаются в деталях. Минуя первобытный уровень и
приобщаясь к цивилизации, научному знанию, нравственным принципам и,
наконец, преданному служению, разные народы естественным образом приобретают
различия в языке, одежде, пище и складе ума. А они, в свою очередь, приводят
к возникновению разных форм поклонения Богу. С объективной точки зрения, в
таких малосущественных различиях нет ничего предосудительного. Если эти
народы придерживаются правильного понимания Бога и поклоняются Ему, то все
они, без сомнений, достигнут одной и той же цели. Поэтому Шри Чайтанья
Махапрабху призывал проповедовать служение Господу в Его высшем образе, но
при этом говорил, что нужно избегать критических замечаний в адрес тех, кто
поклоняется Богу иначе[1.1.13].
По названным причинам религии мира имеют пять основных различий. Первое
касается учителей или пророков. Второе - образа мысли верующих, а стало
быть, и того настроения, в котором они почитают Бога. Третье - религиозных
ритуалов. Четвертое - представлений о Боге, а пятое - имен и названий,
зависящих от особенностей того или иного языка.
Духовными наставниками в Индии считаются риши , а в иных странах -
Магомет и другие пророки, Иисус Христос и разные святые. Почитать святых
своего народа - долг каждого человека. Но никто не должен отправляться в
чужие страны и проповедовать там превосходство своего учения над всеми
остальными (хотя верующий может и должен думать, что его учение самое
лучшее, ибо это укрепляет его веру). В конечном счете, прозелитизм никому не
приносит блага.
Что касается настроения верующих и способов выражения почтения, в Индии
Богу поклоняются, сидя на асане и совершив перед поклонением ньясу и
пранаяму . Мусульмане пять раз в день кланяются Господу, повернувшись лицом
к Мекке. Христиане смиренно воздают Богу хвалу, стоя на коленях со
сложенными ладонями. При этом в каждой стране своя ритуальная одежда и пища,
а также свои понятия о чистоте и нечистоплотности.
Аналогичным образом, существуют различия в представлениях верующих об
объекте поклонения и связанных с этим ритуалах. Одни, преисполнившись
преданности Богу, создают Его образ сначала в своем сердце, затем в уме и,
наконец, в окружающем мире, а затем поклоняются этому образу, внутренним
чувством сознавая его тождество Самому Господу. Последователи других
религий, подчеркивающих необходимость философского поиска истины, считают
Бога бесформенным и поклоняются Ему мысленно. Но, по сути дела, все это -
лишь разные ипостаси Господа[1.1.14].
В зависимости от языка люди по-разному называют Бога и свою религию и
читают разные молитвы. Из-за упомянутых различий религии мира, естественно,
отличаются одна от другой, но эти различия ни в коем случае не должны
становиться предметом спора. Если нам доведется наблюдать, как Богу
поклоняются приверженцы другого вероисповедания, мы должны думать так:
"Здесь проводят богослужение моему Господу, но не так, как это делаю я,
а иначе. Поскольку я воспитан в другой среде, мне не до конца ясен такой
метод поклонения. Тем не менее, с его помощью я могу лучше понять и по
достоинству оценить свою религиозную традицию. Бог един для всех. Я
почтительно склоняюсь перед представленным здесь символическим изображением
Господа. Да усилит Он мою любовь к тому Его образу, который ближе мне и
привычнее"[1.1.15]. Те же, кто думает иначе, кто осуждает другие религии,
питает ненависть к их последователям и преследует их, несомненно, не