"Пауль Тилих. Систематическая теология, Тома 1-2 " - читать интересную книгу автора

общее основание, которое, как считают сами апологеты, роднит их с философией
Просвещения, с романтизмом, гегельянством, кантианством, гуманизмом и
натурализмом. Они пытаются доказать, что в каждом из этих случаев это якобы
общее основание было на деле основанием "ситуации" и что теология утратила
свое собственное основание тогда, когда она вошла в ситуацию.
Апологетическая теология во всех этих формах (то есть практически все
проявления нефун-даменталистской теологии с самого начала XVIII века)
представляет собой, с точки зрения современных керигматических теологов,
отказ от керигмы, от неизменной истины. Если именно это считать верной
интерпретацией истории теологии, то единственно реальной теологией является
теология керигматическая. В "ситуацию" невозможно войти; невозможно ответить
на те вопросы, которые в ней заключены (по крайней мере не в тех терминах,
которые кажутся ответами). Весть должна быть


14

"брошена" в ситуацию подобно тому, как бросают камень. Конечно, это может
стать действенным методом проповеди при определенных психологических
условиях (например, в ситуациях духовного возрождения);
это может быть действенным и тогда, когда это выражено на языке
теологической агрессии, хотя теологическая функция церкви при этом не
осуществляется. Но, помимо всего этого, это просто невозможно. Даже и
керигматическая теология должна пользоваться концептуальными средствами
своего времени: она не может просто пересказывать библейские эпизоды. Но
даже и при пересказе она не может обойти стороной те концептуальные
ситуации, которые были характерны для различных библейских авторов.
Поскольку язык является базовым и всепроникаю-щим выражением каждой
ситуации, теология не может обойти стороной проблему "ситуации".
Керигматической теологии следует отказаться от своей исключительной
трансцендентности и серьезно отнестись к попытке апологетической теологии
ответить на те вопросы, которые ставит
перед ней современная ситуация.


Но, с другой стороны, апологетическая теология должна внять и тем
предостережениям, которые таит в себе существование, и притязаниям теологии
Керигматической. Апологетическая теология потеряет себя, если ее основанием
не станет керигма как субстанция и критерий каждого из ее постулатов. Более
двух столетий теологические исследования определялись апологетической
проблематикой. "Христианская Весть и современное мышление" - такой была
доминирующая тема со времени заката классической ортодоксии. Вечный вопрос
был таким: "Может ли христианская Весть быть приспособлена к современному
мышлению так, чтобы не утратить при этом свой сущностный и уникальный
характер?" Большинство теологов верили в то, что это возможно; другие же
считали, что невозможно. При этом они взывали либо к авторитету христианской
Вести, либо к особенностям современного мышления. Не подлежит сомнению, что
голоса тех, кто подчеркивал контраст, diastasis, звучали громче и
производили более сильное впечатление: ведь люди, как правило, всегда
сильнее в своих отрицаниях, чем в утверждениях. Однако постоянные усилия