"Пауль Тилих. Систематическая теология, Тома 1-2 " - читать интересную книгу автора

Мы не можем адекватно говорить об "объекте религии" без одновременного
упразднения характера объекта. То, что предельно, воспринимается лишь тогда,
когда оно является предметом предельной заботы. "Предельная забота"
коррелирует с "безусловной заботой", но не с "высшим", именуемым
"абсолютом", или "безусловным", - с чем-то таким, о чем можно рассуждать с
отстраненной объективностью. "Предельная забота" - это объект всеобъемлющего
подчинения, и, покуда мы имеем с ней дело, она требует еще и отказа от нашей
субъектности. "Предельная забота" - это предмет бесконечной страсти и
интереса (Кьеркегор); она делает нас своим объектом даже и тогда, когда мы
пытаемся сделать ее своим объектом. Именно поэтому мы и избегаем таких
обобщенно-абстрактных терминов, как "предельное", "безусловное",
"универсальное", "бесконечное" и говорим о предельной, безусловной,


19

всеобъемлющей и бесконечной заботе. Разумеется, во всякой заботе имеется
нечто такое, чем именно человек озабочен, хотя это нечто и не могло бы
явиться в качестве того обособленного объекта, который можно было бы
познавать и которым можно было бы оперировать, не испытывая при этом заботы.
Следовательно, первым формальным критерием теологии является следующий:
Объектом теологии является то, чем мы предельно озабочены. Лишь те положения
являются теологическими, которые имеют дело со своим объектом постольку,
поскольку он может стать для нас предметом предельной заботы.
Негативный смысл этого положения очевиден. Теология никогда не сможет
существовать вне ситуации предельной заботы и пытаться осуществить себя в
кругу забот предваряющих. Теология не может и не должна выносить суждения об
эстетической ценности произведений искусства, о научной ценности физической
теории или исторической гипотезы, о наилучших методах врачевания или
проектах переустройства общества, о разрешении политических или
международных конфликтов. Теолог как таковой не является экспертом ни в
одной из областей предваряющей заботы. И, наоборот, те, кто является
специалистом в этих отдельных областях, не могут как таковые претендовать на
то, чтобы считаться специалистами в теологии. Первый формальный принцип
теологии, "стерегущий" разграничительную линию между предельной заботой и
заботами предваряющими, защищает как теологию, так и те области культуры,
которые находятся по ту сторону этой границы.
Но и это еще не все. Хотя этот принцип и не выявляет содержания предельной
заботы и ее отношения к заботам предваряющим, однако он имеет свои
импликации в обоих аспектах. Возможны три вида отношений предваряющих забот
к тому, что заботит нас предельно. Первый тип отношений - это взаимное
безразличие; для второго характерно возвышение предваряющей заботы до уровня
предельной, а в третьем случае предваряющая забота становится средством
осуществления предельной заботы, не претендуя при этом на собственную
"предельность". Первый тип отношений преобладает в обыденной жизни,
колеблющейся между обусловленными, частными и конечными ситуациями и опытами
и теми мгновениями, когда нами овладевает вопрос о предельном смысле
существования. Однако такого рода разграничение противоречит безусловному,
всеобъемлющему и бесконечному характеру религиозной заботы. В этом случае
наша предельная забота оказывается в одном ряду с другими заботами и