"А.И.Титаренко. Антиидеи (Опыт социально-этического анализа) " - читать интересную книгу автора

конкретно-исторические состояния одиночества. Каждое такое одиночество люди
страдали и стремились преодолеть по-разному. В родо-пле-менной общине,
например, не было наказания более страшного, чем изгнание из нее, оно было
равносильно смерти (вот почему родоплеменное сообщество не знало смертной
казни как таковой). Чувства одиночества, возникавшие у людей этого периода,
обычно связаны с распадом первичных кровно-родственных связей. Они выражают
тоску по утраченной (или ослабленной) первобытной сплоченности. Ощущение
одиночества еще не вычленялось как самостоятельное переживание отсутствия
внутреннего, "интимного" контакта между людьми: ни объективные, ни
субъективные предпосылки такого вычленения еще не сложились.

Люди, жившие в условиях развитых рабовладельческих цивилизаций, уже
знают чувство одиночества, весьма похожее на современное, более тонкое
психологически. Здесь ощущается потребность разделить свои переживания с
кем-то на основе личностной, духовно-интимной близости, найти душу,
родственную собственной. У Платона в диалоге "Пир" Аристофан рассказывает
прекрасный миф, в философско-художественной, образной форме раскрывающий эту
потребность на примере происхождения и смысла любви. Раньше, в глубокой
древности, повествует рассказчик, существовали существа, соединявшие в себе
мужское и женское начала - андрогины. Эти существа обладали огромной силой,
уверенностью в себе и попытались напасть на богов. Зевс наказал их, разрезав
каждого андрогина пополам, так что получилось два существа - мужское и
женское. После этого каждый человек - это как бы половинка прошлого цельного
существа, андрогина, рассеченного на две части, "и поэтому каждый ищет
всегда соответствующую ему половину", [Платон. Соч. В 3х т. М., 1970, т. 2,
с. 118.] не заменимую никакой другой. Вот почему у людей, продолжает
Аристофан, появилось удивительное чувство привязанности, близости, тяга к
своей утерянной "половинке". И что же такое в этом случае любовь,
привязанность? Ею "называется жажда целостности и стремление к ней".
[Платон. Соч, т. 2, с. 120.] Итак, в образной, прямо-таки телесной форме
Платон здесь высказал глубинную философско-этическую идею о стремлении
человека быть целостным в своей сущности, что возможно только в единении с
другим человеком. В этой идее были талантливо выражены (правда, на одном
только примере - любви) многие нравственно-психологические проблемы как
единения, общности человека, так и его отдельности, одиночества.

Переход от феодального общества к буржуазному, сопровождавшийся, с
одной стороны, небывалым развитием индивидуальности, ростом ее "автономии" и
самоценности (хотя и формальной, ограниченной) и, с другой стороны,
разрушением сословно-корпоратив-ных связей, патриархальной общности людей,
вызвал к жизни небывалую тягу к братской солидарности, единению - как в
масштабах общественных, так и межличностных. Мы сейчас не останавливаемся на
вопросе о том, как буржуазия своекорыстно использовала эту потребность в
новых формах социальной общности, побеждая под лозунгом "Братства" своих
противников и открещиваясь от этого требования на практике сразу же после
революции. Нам важно просто указать на ту социально-историческую почву -
эпоху духовно-нравственного перелома в мироощущении человека,- которая
определила мощный взлет мыслей, чувств, идеалов, надежд на новое единение
людей и одновременно крайне обостренно поставила проблему
нравственно-психологического одиночества личности.