"Арнольд Джозеф Тойнби. Статьи из книги 'Цивилизация перед судом истории' " - читать интересную книгу автора

тщательно, как и "Агамемнона" Эсхила.
Гстевский "Пролог в небесах" открывается гимном архангелов, воспева
Ю1цих совершенство творений Господа. Но именно в силу того, что Его творения
совершенны, Творец не оставил для Себя пространства для новых проявлений
Своих творческих возможностей: и не было бы выхода из этого тупика, не
появись перед Престолом Мефистофель - созданный специально для такой цели,
бросив вызов Богу, требуя дагь ему свободу испортить, если сможет, одно из
самых совершенных созданий Творца. Бог принимает вызов и таким образом
открывает для себя новую возможность совершенствовать свой созидательный
труд. Столкновение двух личностей в виде Вы-зова-и-Ответа: не видим ли мы
здесь те самые огниво и кремень, которые высекают при взаимном
соприкосновении творческую искру?
В гетевской экспозиции сюжета "Божественной комедии"25 Мефистофель
сотдан для того, чтобы быть обманутым, о чем это чудовище - к


25

своему негодованию - догадывается слишком поздно. И тем нс менее если в
ответ на вызов Дьявола Бог искренне рискует Своим творением, а мы должны
допустить, что Он именно так и делает, чтобы получить возможность сотворить
нечто новое, то мы вынуждены признать и то, что Дьявол, видимо, не всегда
остается в проигрыше. И таким образом, если действие Выэова-и-Ответа26
объясняет необъяснимые другим способом и непредсказуемые генезис и развитие
цивилизаций, то оно также объясняет их надлом и распад. Большинство из
множества известных нам цивилизаций уже распалось, и большая часть этого
большинства прошла до конца той пологой тропы, что ведет к полному
исчезновению.
Наше посмертное изучение погибших цивилизаций не позволяет нам
составит!, гороскоп нашей собственной или какой-либо другой живой
цивилизации. Согласно Шпенглеру, нет причин, почему бы ряд стимулирующих
Вызовов не сопровождался последовательным рядом победных Ответов аа шПпКит
(до бесконечности). С другой стороны, если мы проведем эмпирический
сравнительный анализ путей, которыми погибшие цивилизации проходили от
стадии надлома до стадии распада27, мы действительно найдем определенную
степень единообразия, прямо-таки по Шпенглеру. И это, в конце концов, не
столь уж удивительно, поскольку надлом предполагает утрату контроля. Это в
свою очередь означает превращение свободы в авантюризм, и если свободные
акты бесконечно разнообразны и абсолютно непредсказуемы, то автоматические
процессы имеют тенденцию к единообразию и повторяемости.
Короче говоря, нормальная модель социальной дезинтеграции представляет
собой раскол разрушающегося общества на непокорный бунтарский субстрат и все
менее и менее влиятельное правящее меньшинство. Процесс разрушения не
проходит ровно: он движется прыжками от мятежа к объединению и снова к
мятежу. В период предпоследнего объединения правящему меньшинству удается
приостановить на аремя фатальное само- , разрушение общества при помощи
создания универсального государства. В ранках универсального государства под
властью правящего меньшинства пролетариат создает вселенскую Церковь. И
после очередного, и послед-пего, мятежа, во время которого дезинтеграция
окончательно завершается, эта Церковь способна сохраниться и стать той