"Арнольд Джозеф Тойнби. Статьи из книги 'Цивилизация перед судом истории' " - читать интересную книгу автора

куколкой, из которой спу- | стя время возникнет новая цивилизация.
Современным западным студентам-историкам эти явления хорошо знакомы по
примерам из греко-римской истории, таким, как Рах Котапа (Римский мир)28 и
христианская Церковь. Установление Августом Рах Котапа вернуло, как казалось
в то время, греко-римский мир на прочную основу, после того как он был
истрепан несколькими столетиями нескончаемых войн, безвластия и революции.
Но объединение, достигнутое Августом, оказалось не более чем передышкой.
После двухсот пятидесяти лет относительного спокойствия Им- ' перия в Ш веке
христианской эры потерпела такой крах. от которого она так никогда и не
смогла полностью оправиться, а при следующем кризисе - в V и VI веках -
разрушилась до основания29. Истинный выигрыш от. этого временного Римского
мира получила лишь христианская Церковь, Церковь воспользовалась
возможностью укорениться и распространиться; ' вначале стимулом для ее
укрепления послужило преследование со стороны Империи, пока наконец, поняв,
что ей' не удалось сокрушить Церковь, Империя не решила сделать ее своим
партнером. А когда даже такая поддержка нс смогла спасти Империю от
крушения, Церковь прибрала к рукам все наследие. Подобные же отношения между
увядающей цивилиза


26

цией и поднимающейся религией можно наблюдать в десятках других
случаев. Например, на Дальнем Востоке империя Цинь и Хань30 играла роль
Римской империи, а в роли христианской Церкви выступала буддийская школа
махаяна31.
Если гибель одной цивилизации вызывает таким образом рождение другой,
не получается ли так, что волнующий и на первый взгляд обнадеживающий поиск
главной цели человеческих усилий сводится в конечном счете к унылому
круговороту бесплодных повторений неоязычества? Такой циклический взгляд на
процесс истории был воспринят как нечто само собой разумеющееся даже лучшими
умами Греции и Индии - такими, скажем, как Аристотель и Будда32, - и им даже
не пришло в голову подумать о необходимости доказательств. С другой стороны,
капитан Марриет, приписывая подобную точку зрения корабельному плотнику
судна Его Королевского Величества "Гремучая змея"33, столь же
безапелляционно считает эту циклическую теорию фантастической, поэтому
представляет любезного истолкователя этой теории в комическом свете. Для
нашего западного мышления циклическая теория, если принять ее всерьез,
сведет историю к бессмысленной сказке, рассказанной идиотом. Однако простое
неприятие само по себе не ведет к пассивному неверию. Традиционные
христианские верования в геенну огненную и Судный день были столь же
алогичными, и, однако, в них верили поколениями. Своей западной
невосприимчивостью - и это во благо - к греческим и индийским учениям о
цикличности мы обязаны иудейскому и зороастрийскому влиянию34 на наше
миросозерцание.
На взгляд Пророков Израиля, Иудеи и Ирана, история - отнюдь не
циклический или механический процесс. Это живое и мастерское исполнение на
тесной сцене земного мира божественного плана, который нам открывается лишь
мимолетными фрагментами и который, однако, во всех отношениях превосходит
наши человеческие возможности восприятия и понимания. Более того, Пророки