"В.И.Толстых. Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему " - читать интересную книгу автора

актуально-современной, сопричастной тем жизненным проблемам, которые
приходится решать сегодня.
Но для того чтобы это случилось, надо сохранять верность принципам
реалистического искусства, суть которого путем раскрытия его
взаимоотношений с действительностью гениально угадал и точно определил еще
Аристотель в своей "Поэтике". Задача поэта, по Аристотелю, говорить не о
происшедшем, а о том, что могло случиться, о возможном по вероятности или
необходимости (и, стало быть, известная "нефактологичность" искусства есть
признак силы и преимущества последнего, например, перед наукой). Даже
тогда, когда художнику приходится изображать действительные, фактически
происшедшие события, он, тонко замечает Аристотель, все-таки творец, так
как ничто не препятствует тому, чтобы некоторые действительные события
имели характер вероятности и возможности. Эту принадлежность искусства к
области "полудействительности и полунеобходимости"
знаток античности профессор А. Ф. Лосев трактует следующим образом: то,
что изображается в художественном произведении в буквальном смысле, не
существует на деле, но заряжено действительностью, является тем, что
задано для действительности и фактически (когда угодно и сколько угодно)
может быть не только задано, но и просто дано. Голые факты, взятые сами по
себе, не интересуют поэта. Его интересует в изображаемом то, что
воспринимается не само по себе, но как источник других возможных предметов
и представлений и всегда указывает на что-то другое, зовет к другому [См.:
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.,
1975, с. 364, 367.]. Сократ - историческое лицо, а не литературная фикция.
Но было бы чрезвычайно непродуктивным занятием ограничиваться констатацией
его "фактологичности" в художественном произведении, где и самый
невероятный вымысел может оказаться жизненной правдой, достовернейшей
истиной.
Сократу буквально предопределено стать героем произведения искусства,
настолько он сам, его образ жизни, способ мышления и характер, с
предельной очевидностью раскрывшийся во время суда над ним, глубоко
индивидуальны, неповторимы, или, как пишут ныне, личностны. Это именно тот
случай, когда факт жизненный может стать фактом художественным, обретя,
несмотря на свою исключительность, все достоинства типического образа.
Высказанные нами мысли навеяны пьесой Э. Радзинского "Беседы с
Сократом". Соединение художественной свободы в оперировании
историографическим материалом с гражданской ответственностью в его
истолковании позволило драматургу создать произведение, предоставляющее
зрителю драгоценную возможность насладиться (используем слова А. И.
Герцена)
"зрелищем развития духа" [Герцен А. И. Собр. соч. В 30-ти т. М., 1954,
т. 1, с. 258.], бесстрашием человеческого интеллекта, испытать радость
общения с поистине феноменальной личностью.
Не останавливаясь на собственно художественных достоинствах пьесы,
поскольку не это является нашей целью (к тому же они уже были отмечены
критикой), мы хотим акцентировать внимание на важности затронутых в ней
нравственных проблем, имеющих, как нам кажется, прямое отношение к
сегодняшним раздумьям о развитии социалистической личности.
Принципы нашей нравственности, неотделимые от классовой борьбы за
победу коммунизма, вобрали в себя все лучшее, что выработало человечество