"Алден Томпсон. Библия без цензуры (Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета) " - читать интересную книгу автора

Новый Завет может помешать нам читать Ветхий Завет и еще по одной
причине - из-за того, что христианские авторы использовали или толковали
какой-то ветхозаветный отрывок строго определенным способом, не опираясь на
предшествующую традицию и представляя свои толкования как единственно верные
и возможные. На практике это означает следующее: когда Новый Завет трактует
ветхозаветный отрывок определенным образом, эта позднейшая интерпретация
приобретает авторитетность, и в результате создается впечатление, что
изучать соответствующий текст Ветхого Завета уже не нужно. Такая установка
сковывает исследователя Ветхого Завета, потому что, изучая оригинальный
текст, он может увидеть, что ветхозаветный автор расставил акценты
совершенно не так, как это сделано в Новом Завете. Вспомним, например, как
автор Послания к Евреям трактует убийство египтянина Моисеем, и сравним это
с оригинальным текстом Книги Исхода. Богодухновенный автор вправе творчески
использовать другие богодухновенные тексты, однако мы не вправе, скажем,
превращать Послание к Евреям в основу для понимания как оригинального, так и
полного смысла соответствующего отрывка из Исхода. Однако именно это нередко
делают христианские интерпретаторы.
Классический пример новозаветной интерпретации, которая мешает нам
понять смысл ветхозаветного отрывка, мы найдем у Матфея, использующего текст
Книги пророка Исайи (7:14) для доказательства девственного рождения Иисуса
(Мф 1:22-23). Консервативные христиане, говоря о девственном рождении,
постоянно ссылаются на главу 1 Евангелия от Матфея. И смысл текста Матфея
ясен: Иисус родился от девы. Но интерпретация Ис 7:14 - дело другое. Если мы
попытаемся прочесть главу 7 Книги пророка Исайи глазами человека
ветхозаветной эпохи, мы вряд ли найдем в словах пророка ясное указание на
рождение Иисуса Христа. И контекст Ис 7 фактически говорит о том, что
ребенок по имени Еммануил должен стать знамением для царя Ахаза,
царствовавшего во дни жизни пророка. Когда Матфей приводит ветхозаветное
пророчество, он придает ему иной смысл, который "исполняет" смысл
изначальный, другими словами - наполняет оригинальное пророчество новым
значением. К вопросу, как Матфей понимал "исполнение" пророчеств, мы еще
вернемся (см. главу 7), а пока я хочу подчеркнуть следующее: если мы хотим
понять, что имел в виду Матфей, нам необходимо читать Евангелие от Матфея;
если мы хотим понять Исайю, нам надо читать Книгу пророка Исайи.
Консервативные христиане часто - осознанно или стихийно - оспаривали
этот принцип. Скажем, когда впервые появился перевод Revised Standard
Version (RSV), многие были недовольны тем, как там был передан текст Ис
7:14. В старом переводе King James Version и в Ис 7:14, и в Мф 1:23 стоит
слово "дева", и здесь "пророчество" четко соответствует "исполнению". Однако
переводчики RSV справедливо оставили слово "дева" у Матфея, но не в Книге
пророка Исайи, где, в соответствии с текстом еврейского оригинала, они
употребили выражение "молодая женщина". Соответствующее еврейское слово
almah обладает удивительной двойственностью, так что его можно отнести и к
изначальной ситуации во дни Исайи, и, в более полном смысле, к Марии, матери
Иисуса. Однако переводчиков RSV обвиняли в том, что они, передав слова Исайи
таким образом, предали доктрину девственного рождения. Некоторые христиане
были так сильно задеты этим переводом, что в знак протеста устраивали
публичное сожжение книг Библии.
Мы не сможем подробно осветить вопрос отношения новозаветных авторов к