"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

арамейском языках, а не на греческом. В-четвертых, все так называемые
второканонические книги были написаны в период времени, следовавший после
"пророческого периода", который завершился около 400 года до Р. X.[31]
В-пятых, Новый Завет не цитирует эти книги, подобно тому как он цитирует
другие ветхозаветние книги[32]. Новый Завет признает "пророческими" и
боговдохновенными книгами только те, которые принадлежат к "Закону и
пророкам", но не апокрифы, к которым относятся так называемые
второканонические книги[33]. В-шестых, отцы ранней Церкви, многие из которых
цитировали Писание в качестве Писания, не цитировали эти книги наравне с
теми, которые они признавали относящимися к Писанию. В-седьмых, так
называемые второканонические книги сохранились в Александрии, в Северной
Африке, но не в Палестине. От этих книг веет совсем иным духом, что может
легко почувствовать всякий читатель[34]. В-восьмых, еврейский канон содержит
22 (в прошлом - 24) книги, которые мы делим на 39 книг, и этих книг среди
них нет с самых ранних пор[35], когда эти числа стали упоминаться, вплоть до
списков периода после Нового Завета[36]. В заключение скажем, что
дополнительные книги римско-католической Библии не могут стоять наравне с
Писанием, поскольку Ветхий Завет ограничен теми книгами, которые Иисус,
апостолы, иудеи и ранняя Церковь принимали как Писание.

"Библейская инспирация" и формирование канона

Правильная методология требует, чтобы мы прислушивались к тому, что
библейские книги сами говорят о своем происхождении. Это совершенно
необходимо, так как библейский авторитет основывается на боговдохновенности,
а вместе с ним на боговдохновенности основывается и канон. Объем данной
статьи не позволяет нам провести исчерпывающее исследование, поэтому мы
попытаемся представить позицию Писания.
Инспирация: свидетельство Ветхого Завета. Ветхий Завет не содержит слов
"инспирированный" или "боговдохновенный" (theopneustos). Эти понятия первым
вводит апостол Павел. Тем не менее Ветхий Завет определенно указывает на
свое Божественное происхождение.
Ветхий Завет иначе утверждает свое Божественное происхождение и
Божественную инспирацию и, как следствие, свою каноничность. Мы отметим
несколько ключевых моментов, касающихся его свидетельства о себе самом.
1. "Пророк (и)". Еврейский язык использует слово beyad, "через",
буквально переводимое как "от руки", чтобы передать, что Бог говорил "через"
Своих "пророков" (nebiim). В Ис. 20:2 говорится: "В то самое время Господь
сказал Исаии (в евр. оригинале перед "Исаией" стоит слово beyad), сыну
Амосову". Иер. 37:2 сообщает, что люди не слушали "слов Господа, которые
говорил Он чрез [beyad] Иеремию пророка [nebi']" (см. также Иер. 50:1).
"Слово Божие" было "через [beyad] Аггея (1:1, 3; 2:1) и Малахию (1:1). "...
По Слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез [beyad] раба Своего
Иону, сына Амафиина, пророка [nabi'] из Гафхефера" (4 Цар. 14:25).
Утверждается также, что Господь предупреждал Израиля и Иуду сразу "чрез
[beyad] всех пророков [nebi'm] Своих" (4 Цар. 17:13, 23).
Ко времени Иезекииля Господь мог говорить о "древних днях", в которые
Он "говорил... чрез [beyad] рабов Моих, пророков Израилевых, которые
пророчествовали в те времена" (Иез. 38:17). В книге пророка Даниила звучит
жалоба о том, что Израиль отказывался "слушать гласа Господа Бога нашего и,