"Е.А.Торчинов. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика " - читать интересную книгу автора

"мистик" познает лишь самого себя, но не были ли правы древние,
говорившие: "Познай себя, и ты познаешь мир"?
Трансперсональный, или мистический опыт не есть религия, если под
религией мы будем понимать некую систему доктрин, верований, культов
и институтов , во всяком случае, эти понятия не только не
синонимичные, но даже и не всегда соотносящиеся как часть и целое. В
истории религий трансперсональный опыт выступал в качестве
генерирующего импульса, причем позднее его интерпретации обрастали
догматическими положениями, доктринальными спекуляциями, формами
культовой практики и церковными институтами, по существу отчуждая
исходный опыт и реинтерпретируя его. В разных религиозных традициях
отношение к трансперсональному опыту было не одинаковым: если в
религиях Востока именно он венчал собой их религиозную практику, а
люди, занимающиеся психотехникой были носителями религии par
excellence, то в христианстве (особенно, в католицизме) церковь
смотрела на "мистику" с подозрением, опасаясь, что мистик поставит
свой опыт выше церковных догм и даст его интерпретацию в духе, не
согласующемся с ее догматическим учением. Сама же проблема
соотношения трансперсонального опыта и религии чрезвычайна сложна
и нуждается в тщательных и систематических исследованиях .
В моей монографии "Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные
состояния и психотехника" (СПб., 1997) я подробно рассмотрел
исторически
существовавшие типы и формы мистического (трансперсонального) опыта и в
заключении (с.375-377) предложил типологию и классификацию
соответствующих
состояний и методов их достижения, при этом, однако, воздерживаясь от
анализа
проблемы онтологической релевантности этого опыта, к которой я
обращаюсь в
настоящей статье.
Там же, с. 27-28.
"Жизнь Гегеля бедна событиями. В молодости он сильно тяготел к
мистицизму, и в
некотором отношении его поздние взгляды можно рассматривать как
интеллектуализацию того, что вначале появилось перед ним в мистической
форме, как
прозрение" - Рассел Б. История западной философии. Т.2. М., 1993. С.
245. Следует
также отметить, что в "Малой логике" Гегель называет мистикой разумное
(диалектическое) мышление, противопоставляя его рассудочному
(дискурсивному).
Конечно, это в значительной степени метафора, но метафора
красноречивая,
показывающая признание Гегелем определенного сходства между мистическим
опытом, трансцендирующим ограничения аристотелевской логики (закон
противоречия,
закон исключенного третьего и т.п.) и диалектическим разумом.
Подробно см.: Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и
трансценденция в