"Е.А.Торчинов. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика " - читать интересную книгу автора

гегелевского абсолютного идеализма . Я уж не говорю о Вл.С.
Соловьеве, система всеединства которого находилась в самой
непосредственной связи с его мистическими переживаниями
"софийного" характера. Но тем не менее, представление о
несовместимости мистического и рационального достаточно укоренилось
и стало подлинным препятствием для серьезного философского
обсуждения проблем "мистического" опыта.
Поэтому я считаю нужным (для себя, по крайней мере) отказаться от
определения "мистический" и заменить его словом
"трансперсональный", то есть выходящий за пределы ограничений
индивидуальности и обыденного опыта. Это вполне резонно, поскольку
под "мистическим" здесь я понимаю только первый из рассмотренных
выше уровней значения этого слова, а именно, переживания особого
рода, обычно описываемые пережившими их людьми как расширение
сознания или единение с онтологической первоосновой сущего (то есть
переживания, трансцедирующие обыденный опыт и имеющие
непосредственное отношение к метафизике и ее предмету). И именно о
такого рода мистическом/трансперсональном опыте будет идти речь в
настоящей статье. Вместе с тем, я избегаю также говорить об
измененных состояних сознания, поскольку данное словосочетание
имплицитно и a priori предполагает некоторую ненормальность
("измененность") данных переживаний относительно повседневного
опыта и обыденных психических состояний. Как известно, еще А.Маслоу
показал в своих исследованиях неправомерность подобного подхода.
Если бехевиористски и позитивистски настроенные психиатры были
настроены на интерпретацию трансперсонального опыта (в том числе, и
святых и мистиков различных религий) как психопатологию, то
гуманистическая психология (прежде всего, А.Маслоу) показала
психотерапевтическую ценность трансперсонального опыта и его
положение "над", а не "под" обыденными психическими состояниями.
Мы не должны забывать, что целые культуры (и прежде всего, такая
великая, как индийская) не только включали психотехническую практику
достижения трансперсональных состояний в свои фундаментальные
основоположения, но и рассматривали трансперсональный опыт в его
наиболее тонких формах в качестве своих высших ценностей, а группы
людей, занятых психотехнической практикой изменения сознания, не
только имели высокий социальный статус, но и внесли огромный вклад в
разработку целых пластов цивилизаций, к которым принадлежали.
В конце-концов, стремление к изменению сознания, видимо, присуще
природе человека: ведь даже эстетическое наслаждение, переживаемое
от созерцания произведений искусства, которое традиционная эстетика
склонна рассматривать в качестве цели искусства, строго говоря,
является измененным состоянием сознания.
Относительно так называемых измененных состояний сознания
можно утверждать, что если они не ведут к разрушительному
воздействию на личность и ее деградации, то к сфере психиатрии они не
имеют никакого отношения (а исторически переживания мистиков
зачастую оказывали достаточно интенсивное воздействие на духовную, в
том числе, и интеллектуальную, культуру и не оказывали
деградирующего влияния ни на личности этих мистиков, ни на те