"Е.А.Торчинов. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика " - читать интересную книгу автора

извне, но не изнутри (и действительно, мы не обладаем эмпатией
проникновения изнутри в наш объект или другой субъект), тогда, как себя
мы знаем изнутри и природа истинносущего может быть дана нам в
самосознании . Поскольку человек как часть мира является
обнаружением той же природы, что и весь мир, ему легче обнаружить эту
природу в себе, чем во внешнем мире (точнее, это единственно
возможный путь, если только, конечно, мы не последовательные
позитивисты и не стремимся смотреть на философию как на
комментарий к достижениям естественных наук, к тому же, возможно, не
так этим наукам и нужный). Теперь примем (по крайней мере, временно)
гипотезу, согласно которой трансперсональный опыт и есть некая особая
форма познания-гносиса, постигающая совершенно особым образом
собственную природу и природу универсума в силу ее принципиальной
имманентности и доступности познанию изнутри субъекта.
Конечно, трансперсональный опыт весьма многообразен, однако
принципиально в нем можно выделить два основных уровня - уровень
архетипический, который становится открытым самосознанию в
символических образах в виде всевозможных видений, теофаний,
знамений и т.п. (сфера преимущественного интереса юнгианской
психологии, избегавшей, впрочем проблемы онтологического статуса
этой сферы) и уровень собственно трансперсональный, предполагающий
переживание единства/тождества с онтологической основой мира и
особого, трансцендентного субъект-объектной дихотомии, познания-
гносиса. Здесь меня интересует только этот, собственно
трансперсональный тип.
Сейчас я приведу цитату из одной из поздних упанишад, а именно,
"Майтри упанишады" (вторая половина I-го тыс. до н.э., поскольку она
описывает практически все основные параметры как собственно
трансперсонального опыта/переживания, так и психотехнической
практики, то есть методов получения этого опыта):
"...Ибо сказано так: И тот, который в огне, и тот, который в
сердце, и тот, который в солнце, - это единый. - Кто знает это,
тот идет к единению с единым.
Вот правило, для достижения этого [единства]: сдерживания
дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление,
сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние -
это называется шестичастной йогой. Когда, видя, благодаря ей,
просвещенный видит златоцветного творца, владыку, пурушу,
источник Брахмана, то, освобождаясь от добра и зла, он соединяет
все в высшем неразрушимом [начале]. Ибо сказано так:
Как звери и птицы не ищут пристанища
у пылающей горы,
Так грехи не ищут пристанища у знатока
Брахмана. -
И также сказано в другом месте: Поистине, когда просвещенный
удержит свой разум от внешних [объектов] и [его] дыхание заключит в
себе предметы восприятия, пусть он пребывает лишенный
представлений. Поскольку живое существо, зовущееся дыханием,
возникло здесь не из дыхания, поистине, пусть поэтому дыхание
заключит [себя] - дыхание - в называемое турьей" (Майтри упанишада,