"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Аспекты практики " - читать интересную книгу автора

средств буддийского пути. Практикуя внимательность, мы находимся лишь в
начале этого пути, на уровне хинаяны, на котором мы берем на себя труд
следовать по пути. Махаяна начинается с постижения того факта, что наш ум -
это и есть путь , а потому его спонтанная деятельность представляет собой
духовное богатство для себя и для других. Великодушие и ясность возникают в
единстве. Ваджраяна, или тантра, отправляется от того пункта, где все, что
возникает в уме, переживается в виде игры мудрости и искусных средств,
тонко, но мощно действующих для просветления всех живых существ.
"Сатипаттхана-сутта", приводимая здесь в сокращении из-за недостатка
места, принадлежит к учению тхеравады и сохраняет аромат раннего буддизма.
Согласно традиции, учеником Будды, чей вопрос оказался причиной этой беседы,
был бодхисаттва Чандракумара; утверждают, что Гампопа оказался впоследствии
воплощением Чандракумары. Таким образом устная передача, относящаяся к
основаниям внимательности, представляет собой могучее течение в наследии
кагью, которое выражаю и я.
Нижеследующее объяснение ума и оснований внимательности, взятое из моих
бесед, не имеет точного соответствия с буквой беседы Будды. Оно скорее взято
из сокровищницы живого устного учения, которое стремится сделать учение
Будды пригодным для восприятия практикующего любой эпохи, в том числе и
нынешней. Это особое учение стремится открыть путь внимательности, показывая
сущность каждого из четырех ее оснований, что является внутренним ключом к
практике. Таким образом внимательность к телу, изложенная в "Сутте",
рассматривается в свете понимания психосоматического тела и чувства бытия.
Внимательность к чувству, изложенная в "Сутте", развивает глубинные слои
внимательности к жизни. Внутреннее ядро внимательности к уму объясняется как
усилие, которое подготавливает почву для вспышки абстрактного ума.
Внимательность к объектам ума становится внимательностью к проекциям ума в
понятиях тотальной простоты одиночных актов ума.

Глава 2. Основания внимательности

Внимательность представляет собой основной подход к духовному
странствию, общий для всех традиций буддизма. Но прежде чем мы бросим первый
взгляд на этот подход к духовности, нам следует иметь некоторое
представление о том, что подразумевается под самой духовностью. Некоторые
утверждают, что духовность есть способ достижения какого-то лучшего вида
счастья, некоторого трансцендентного счастья. Другие видят в ней удобный
способ развить некоторую класть над другими людьми. Еще другие говорят, что
главный пункт духовности - приобретение силы и магических энергий, так чтобы
мы могли изменить этот плохой мир и улучшить его, очистить при помощи чудес.
Ни одна из этих точек зрения как будто не имеет ничего общего с подходом
буддизма. Согласно буддадхарме, духовность представляет собой связь с
рабочей основой нашего существования - с состоянием ума.
Существует проблема нашей глубинной жизни, нашего глубинного бытия. Эта
проблема состоит в том, что мы вовлечены в постоянную борьбу за выживание,
за сохранение своего положения. Мы непрестанно стараемся удержаться за
какой-то прочный образ самих себя; а затем нам приходится защищать это
особое устойчивое представление. Таким образом налицо оказывается война,
заблуждение, страсть и агрессивность, налицо всевозможные столкновения. С
точки зрения буддизма, истинное равновесие духовности - это прорыв через