"Александр Тюрин. О тождестве были и небыли в мировой истории (цикл "НФ-хокку")" - читать интересную книгу автора

проржавевшие остатки кольчуг и панцирей. Согласитесь, это
выглядит несуразно, учитывая, что в ходе сражения были
задействованы огромные по тем временам силы: десятки если не
сотни тысяч войска русского и татарского, литовцы, итальянские
наемники, кавказские племена. И сложило там свои головы не менее
половины сражавшихся.

И что, пожалуй, еще более удивительно, Куликовская битва внешне
никак не изменила взаимоотношения Руси и Орды. Татары, отнюдь
не лишившиеся военной мощи, как ни в чем не бывало владели
русскими землями еще на протяжении ста лет, устраивая регулярные
сборы дани и карательные рейды.

Так что же, Куликовская битва -- выдумка древнерусских
пропагандистов? Со всей твердостью отметем это предположение.
Средневековым летописцам вообще не была свойственна пропагандная
фантазия в нашем стиле. Нельзя и не заметить, что сознание
русских радикально изменилось именно после 1380 года,
избавившись от комплексов татарского погрома. В нем даже
появилось презрение к некогда грозному врагу, запечатленное во
множестве частушек и поговорок. "Ох, ох, не дай Бог, с татарином
знаться, некрещеная душа лезет целоваться." Заметьте, все еще
лезет, но уже не страшен даже русской женщине.

Чтобы разрешить загадку, обратим внимание на главную закулисную
фигуру Куликовской битвы -- святого Сергия Радонежского, игумена
Троице-Сергиева монастыря. Подвижник Сергий не только многие
годы провел в пустыни, но и был осаждаем там бесами, которых
научился побеждать в духовной битве. В более современной
трактовке -- Сергий добился совершенства в контроле над телом и
психикой, достиг принципиальной непоколебимости самобытия
внешними и внутренними обстоятельствами.

Свою духовную силу святой передавал ученикам. Таким как Пересвет
и Ослябя.

Летопись называет их чернецами, монахами, но не сообщает их
христианских имен. Да и вряд ли простой монах способен выйти на
важнейший поединок, предваряющий битву. Но именно так поступил
Пересвет, сразившись с Челубеем.

Так, может быть, Пересвет и Ослябя влили духовную силу учителя
в конкретные боевые искусства? В таком случае чернецы
Троице-Сергиевого монастыря изрядно напоминают мастеров кунфу
монастыря Шаолиньского, чья боевая практика базировалась на
учении дзенских патриархов о невозмутимости духа.

Мастер радонежского кунфу Пересвет сражается с лучшим татарским
богатырем Челубеем и оба они погибают. В каком-то смысле
поединок завершается вничью. Но Челубей вооружен до зубов, сидит