"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

Думается, что можно и должно говорить о потребности в религии, но
задача состоит в том, чтобы правильно ее интерпретировать. Трактовка
потребности в религии как биологической или индивидуально-психологической
антропологизирует данную потребность и увековечивает религию.
Потребность в религии, как и многие иные духовные ("высшие")
потребности человека, не является ни потребностью его организма, ни
всеобщей характеристикой его абстрактно понимаемой человеческой природы
или психики. Она социальна по своему происхождению и сущности. Говоря
более конкретно, потребность в религии есть потребность определенных
социальных систем в иллюзорном восполнении действительности, в основе
которой-практическое бессилие людей, их неспособность подчинить своему
контролю объективные условия своей жизни.
Это не значит, что данная потребность может реализоваться вне отдельных
индивидов. Ведь общество не есть некая целостность, существующая
независимо от отдельных личностей. Общество образуют люди в их реальных
отношениях и связях. Поэтому социальная потребность в иллюзорном
восполнении практического бессилия людей, т. е. потребность в религии,
находит свое конкретно-историческое воплощение и на
индивидуальнопсихологическом уровне. Для того или иного человека, живущего
в условиях, когда религия есть необходимый элемент социальной жизни,
потребность в религиозных иллюзиях представляется его внутренней
психологической потребностью. В действительности же она задана ему
обществом, социальной средой, в которой он формируется и воспитывается.
Эти отправные суждения помогут правильно решить вопрос о соотношении
психологических и социальных корней религии. Религиозная вера
непосредственно есть психологический феномен, достояние субъективного мира
личности. Поэтому, исследуя формирование веры, нельзя игнорировать те
психические состояния, которые благоприятствуют ее возникновению, создают
определенные субъективные предпосылки для этого. Однако, анализируя
подобные психические состояния, следует иметь в виду, что они сами по себе
не предопределяют формирования религиозности у индивида. Иначе говоря,
само наличие психических состояний и настроении, благоприятствующих
возникновению религиозной веры (например, состояний психической
подавленности, горя, переживаний одиночества, неудовлетворенности собой и
т. п.), не влечет с необходимостью обращения человека к религии. В
реализации этих предпосылок решающую роль играют социальные факторы:
наличие или отсутствие определенных мировоззренческих позиций,
непосредственное социальное окружение человека, условия его семейного
воспитания и т. п.
Следовательно, психические состояния и настроения, способствующие
формированию религиозности, т. е. психологические корни религии, следует
рассматривать лишь как условия, предпосылки, которые реализуются только
благодаря воздействию определенных социальных факторов.
Психическое здесь, как и во всех иных случаях, опосредствовано
социальным. Причем воздействие социальных факторов в процессе формирования
религиозной веры индивида проявляется на двух уровнях. Прежде всего
социально детерминированы сами психические состояния индивида,
благоприятствующие его обращению к религии. Любой устойчивый отрицательный
психический настрой (страх, подавленность, апатия и т. п.) есть результат
определенных условий жизни данной личности, он не случаен и не выводим из