"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

общих, антропологических характеристик человека. Но, как уже говорилось,
социальные факторы играют и здесь решающую роль, определяя направление, в
котором реализуются уже сформировавшиеся психические состояния личности.
Следовательно, само формирование религиозной веры представляет собой
сложный процесс диалектического взаимодействия психического и социального.
В этой связи нельзя признать удачными попытки трактовать
гносеологические и психологические корни религии как причины возникновения
религии, наряду с социальными ее причинами. Например, А. Д. Сухов
озаглавил соответствующий раздел своей книги"Гносеологические причины
возникновения религии" [Сухов А. Д. Философские проблемы происхождения
религии. М., 1967, с. 73.].
В этом разделе понятие "гносеологический" употребляется в широком его
значении, т. е. включает психические состояния и переживания, создающие
благоприятную почву для возникновения религиозности. Но можно ли эти
факторы считать причинами религии? Ведь причина предполагает необходимую
связь со следствием.
Если этот термин применять в его точном значении, то из этого вытекает,
что гносеологические и психологические факторы в одном ряду с социальными
необходимо детерминируют формирование религиозной веры. Однако с такой
трактовкой, по нашему мнению, согласиться нельзя. Следовательно,
применение термина "причины" по отношению к психологическим и
гносеологическим корням религии некорректно в научном плане и от него
следует отказаться.
Анализ сложной диалектики психического и социального в процессе
формирования религиозной веры позволяет наметить два аспекта, два
направления исследования психологических корней религии. Одно направление
может быть названо историческим, или филогенетическим. Его задачей
является изучение эволюции психологических корней религии в ходе
исторического развития человечества. Неверно было бы считать, что
психологические корни религии не претерпевали исторических изменений.
Напротив, можно с уверенностью предположить, что исторически менялись и
содержание психологических корней религии, и место определенных
психических состояний в индивидуальном сознании, и широта их
распространения в обществе, и их устойчивость. Все эти проблемы требуют
своего исследования с марксистских позиций.
Второе направление исследования может быть названо
индивидуально-психологическим, или онтогенетическим. Речь идет о
психологических особенностях развития ребенка, а затем и взрослого
человека, которые имеют важное значение для объяснения процесса
формирования религиозной веры. Конечно, между филогенезом и онтогенезом
имеются определенные пункты соприкосновения, известные аналогии. Однако
современная психология предостерегает против прямолинейной и упрощенной
трактовки подобных аналогий. Есть все основания для того, чтобы расчленить
указанные направления. По этому пути мы и пойдем в дальнейшем.


ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД
К ИЗУЧЕНИЮ
ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ КОРНЕЙ
РЕЛИГИИ