"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

примера. Известный советский физиолог А. А. Ухтомский (1875-1942)
разработал учение о доминанте, которое позволяет объяснить, почему
доминирующий очаг возбуждения в коре больших полушарий мозга не
тормозится, а, напротив, подкрепляется другими очагами возбуждения.
Как справедливо отмечает С. Коппель [Коппель С. О некоторых
психологических основах религии, - Коммунист Эстонии, 1962, № 7.], это
учение способствует пониманию многих особенностей психической жизни
глубоко верующих людей, в частности их относительной невосприимчивости к
атеистическому воздействию. Понятие "динамический стереотип", выдвинутое
И. П. Павловым, также весьма полезно для объяснения некоторых аспектов
психики и поведения религиозных людей, в частности тех сложностей и
противоречий, которые возникают в их жизни в случае ломки старого,
привычного стереотипа, связанного с религиозными верованиями, регулярными
посещениями церкви и т.д.
Однако следует учитывать, что оба эти понятия применимы к психологии
религии, но не специфичны для нее.
Если на уровне физиологии выявить психологические особенности
религиозных людей нельзя, то, может быть, это можно сделать на уровне
общей психологии, с помощью ее средств и методов исследования психики?
Ответить на этот вопрос позволит краткий анализ двух особенностей общей
психологии, которые имеют принципиальное значение для решения нашей
проблемы.
Во-первых, общая психология изучает человеческую психику в основном
процессуально, функционально, а не содержательно. Это значит, что общую
психологию интересуют общие законы функционирования психических процессов:
мышления, восприятия, эмоций, воли и т.д.
В ходе изучения этих законов она абстрагируется от вопроса о том,
каково содержание человеческих мыслей или восприятии, какова
направленность чувств или воли личности. Однако, как будет показано в
дальнейшем, психологические особенности религиозных людей можно выяснить
лишь при условии содержательного анализа их психики, т.е. выявления того
специфического предмета их веры, который мы характеризуем общим понятием
"сверхъестественное".
Вторая особенность общей психологии, ее методологического подхода к
изучению человеческой психики состоит в том, что она рассматривает
последнюю в ее общих чертах и закономерностях, свойственных людям любой
эпохи, принадлежащим к любому классу, социальной группе и т. п. Иначе
говоря, общая психология не изучает те или иные социальные типы личности,
особенности психики каждого из этих типов, взаимодействие личности с
социальной группой. Между тем верующие представляют собой особый
социальный тип личности, который может быть понят лишь в его социальном
контексте, т.е. исходя из анализа определенной эпохи, социальной микро- и
макросреды, роли и места верующего в религиозной общине, психологического
воздействия на него единоверцев.
Из сказанного ясно, что и на уровне общепсихологического исследования
выявить психологические особенности верующих нельзя.
В системе психологических наук есть лишь одна дисциплина, которая
способна решить данную проблему.
Речь идет о социальной психологии. Следует подчеркнуть, что имеется в
виду марксистская социальная психология, ибо развивающаяся с середины XIX