"Капища древних славян " - читать интересную книгу автора

прежде всего на особенности славянского язычества. Система древнего
мировоззрения повсюду находила в природе различных божеств и требовала
создания условий для общения человека с духовным миром. Если в обыденной
хозяйственной жизни человек находил духов низшего уровня (зачастую равных с
человеком по статусу), то для общения с высшими божествами требовались
особые места, роль которых исполняли как естественные, так и созданные
человеком святилища. Ученым удалось выделить ряд основных признаков,
характерных для культовых памятников славянства. Прежде всего это особая
круглая форма капищ, а также их расположение на труднодоступных и
неиспользуемых территориях (вершины гор, острова, болота, леса); отсутствие
культурного слоя; долговременное использование ритуальных костров. Известные
на сегодняшний день славянские языческие святилища условно можно отнести к
пяти различным типам:

1. Круглые площадки - капища, с идолом в центре и
ограниченные рвом или системой ям.
2. Малые городища - святилища, круглые площадки огороженные
рвом и невысоким валом.
3. Храмы - деревянные постройки, внутри которых находились
идолы.
4. Городища - убежища, на которых располагались святилища.
5. Большие культовые центры в которых сочетались все типы
святилищ и почитание отдельных природных объектов.

Однако если путем сопоставления данных разных наук святилища можно
определить культуру народа, то, к сожалению, хронологически отнести
святилище к тому или иному году практически невозможно. Это связано с тем,
что эпоха, в которую существовали капища, является временем великого
расселения славян по всей Восточной Европе, а потому славяне, соприкасаясь с
другим населением (литовско-латышским, финно-угорским) перенимало культуру
того или иного народа. Также большой проблемой датировки является то, что
капища перенимались по наследству, а потому могли существовать даже после
христианизации. К тому же недостаток материала по изучению капищ связан с
повсеместным уничтожением капищ после принятия христианства. В связи со всем
этим святилища, открытые археологами, являются результатом случайных
находок, "подарками судьбы", а не итогом систематических исследований. Делу
поиска и изучения славянских святилищ посвятили свои труды ряд известных
ученых. Первое открытие сделал В.В.Хвойко, раскопавший в 1908 году на
Старокиевской горе каменное святилище в форме эллипса с четырьмя выступами
по сторонам света. Об этих раскопках сохранилось краткое описание. К
сожалению, при повторных раскопках в 1937 года найти это святилище вновь не
удалось . В 20-х годах XX века А.Н.Лявданским среди прочих городищ в верхнем
течении Днепра выделил группу памятников круглой формы и с маленькой
внутренней площадью, получившую в последствии название "болотные городища".
В середине XX века В.В.Седов провел дополнительные исследования и наметил
ряд характерных признаков подобных городищ - святилищ. В 1951-52 годах
В.В.Седовым был открыт культовый комплекс на урочище Перынь, рассказ о
котором сохранился в летописях. Капища, имевшие вид круглых площадок,
ограниченных рвом, впервые раскопанные на Перыни, в последующие годы были
открыты в разных местах славянского мира, что позволяет причислить их к