"Героический эпос народов СССР, Том 1 " - читать интересную книгу автора

Устное повествование в ходе своего существования и развития вбирает в
себя человеческую память на протяжении длительного исторического времени,
образуя так называемые "наслоения" в идейно-художественном содержании эпоса.
В сказаниях кавказских народов о нартах, например, мы находим приметы
общественной жизни эпохи и матриархата и патриархата, отдаленных друг от
друга тысячелетиями. Башкирский "Урал-батыр" содержит мотивы древних
представлений о фантастических временах сотворения мира и, одновременно, в
этом же поэтическом произведении нашли свое отражение идеи эпохи классового
антагонизма.
Но здесь же заметим, что "Урал-батыр" "открыт", то есть письменно
зафиксирован в начале XX века в процессе его живого бытования, в то время
как сказание о Гильгамеше дошло до нас уже в "застывшем" виде, - через
древние письмена народа, давно исчезнувшего с исторической арены.
Путь развития башкирского эпоса наложил свой отпечаток на его
идейно-художественное содержание. Создавшие это устное поэтическое
произведение жители Южного Урала и Поволжья, находясь в центре великих
исторических перемен России минувших столетий, принимали участие как в
защите российских земель от завоевателей с Востока и Запада, так и в
крестьянских восстаниях против жестокого крепостнического строя. Башкирам
суждено было под знаменами русской армии преследовать Наполеона до ворот
Парижа. И вместе с тем башкирскому народу не суждено было перешагнуть за
черту родо-племенного и феодально-патриархального общественного уклада
жизни - вплоть до наступления победы социалистической революции. Однако
память народа, обогащенная впечатлениями в ходе знаменательных исторических
событий, обусловила степень социальной заостренности идейного содержания
башкирского народного эпоса.
В эпическом жанре устной народной поэзии народов СССР найдены
уникальные формы художественного воплощения исторического мироощущения,
накопленного многими поколениями человечества на протяжении тысячелетий.
Огромный пестрый мир народных представлений вкладывается в рамки
фантастических сюжетов, которые в эпосе подчинены главному замыслу,
непосредственно связанному с реальной исторической Жизнью народа, и в каждом
памятнике устной эпической поэзии мы находим новый, самобытный рисунок
художественного повествования. Возьмем для примера один из универсальных
эпических мотивов - чудесное рождение героя. В армянском эпосе предки
Давида, братья-близнецы Санасар и Багдасар, были зачаты непорочной девой
Цовинар от глотка ключевой воды; в якутском олонхо, так же как в бурятском
"Гэсэре", герой, "судьбой предназначенный" для добрых деяний, был спущен на
землю небожителями; киргизский Манас родился у престарелой бездетной четы, и
мать героя не могла разродиться, пока не съела горячее сердце пристреленной
львицы.
Все эти фантастические сюжеты и их художественная структура теснейшим
образом связаны с основным идейным ядром повествования. Зачатие непорочной
девой от ключевой воды в армянском эпосе становится своего рода
предсказательным символом судьбы младенцев Санасара и Багдасара, которые,
родившись на чужбине - во дворце халифа, возвращаются на родную землю, чтобы
построить город Сасун и стать родоначальниками славного племени сасунских
храбрецов, освободивших отчизну от иноземных поработителей. Львиное сердце,
съеденное родительницей Манаса, должно наделить богатыря львиной отвагой;
герой якутского эпоса Нюргун-Боотур свою благородную миссию на земле