"Героический эпос народов СССР, Том 1 " - читать интересную книгу автора

появления "Давида Сасунского" армяне имели множество прославленных царей,
многократно воспетых в национальных летописях и в исторических романах.
Кроме того, трудно отрицать заслуги христианской церкви в защите армянской
нации от ассимиляции и притупления чувства патриотизма. Но ведь в "Давиде
Сасунском" также нет царей и нет прославления религии и церкви. Борьбу
против зла возглавляют не монархи и монахи, а богатыри из народа, простые
трудовые люди.
Антигосподский, демократический характер идейно-художественного
содержания героического эпоса народов Советского Союза, очевидно, обусловлен
тем, что на его формирование и развитие оказывали неодолимое влияние вековые
события народной борьбы против иноземных и внутренних поработителей и
насильников. Основная тяжесть этой борьбы, как известно, неизменно ложилась
на плечи широких масс, лелеявших и воспевавших идеалы свободы и
независимости.
В отличие от других повествовательных жанров устной поэзии, в
героическом эпосе центральный узел сюжета состоит из событий, связанных не с
личными интересами героя, а с его общественным долгом. Движущей силой
подвигов героя неизменно являются благородные цели: поиски и возвращение
похищенных жен и сестер; стремление вызволить из беды брата, друга;
уничтожение чудовищ, притесняющих людей; наказание злодеев, творивших
преступления; защита отчизны от чужеземных поработителей.
В героическом эпосе отчетливо прослеживается взыскательное отношение
народа к действиям любимого героя. Манасу сопутствовали успех и слава, пока
он преследовал благородные цели объединения киргизских племен и боролся за
возвращение отнятого иноземными захватчиками родного Таласа. Но когда
появились у богатыря ханские повадки - спесивость, жестокость,
хвастовство, - герой награждается осуждающими эпитетами. Знаменательно, что
все походы Манаса кончаются победой, кроме одного, который преследовал
захватнические цели.
В образе эпического героя выражен священный кодекс этических норм,
выработанных на протяжении большого пути развития общественного сознания
народа, который любит и славит богатыря не только за его физическую силу и
ловкость, но и за ум, честь и доброту, бескорыстие и чистосердечие. Силы и
мужество герою даны для сотворения добра на родной земле. Вот как, например,
эта идея выражена в хакасском эпосе "Албынжи".
Сын старого Албыгана - молодой батыр Хулатай, возмужав, решил пойти в
поход. Хочется, говорит он, "испробовать мне богатырской бы доли, широкую
землю объехать"... Отец, на сына взглянув сурово, молвил: "Я слышу
хвастливое слово", - и напоминает юноше о долге батыра - "сторожить от
набегов наш край родной", "жеребенка вырастить скакуном", "сироту воспитать
богатырем", "пешему лошадь лихую дать", "раздетому кров и одежду дать".
Но Хулатай выслушал наказ отца с "холодной душой" и стал готовиться в
дальний путь. Ушел Хулатай - красивый, отважный батыр, "в мускулистых руках
неуемная сила", на быстроногом коне он понесся, поскакал, много земель
потоптал, многих храбрых богатырей осилил, покой многих народов войной
нарушил. Но когда герой вернулся домой, родная земля не приняла его: вступив
на край отцовской земли, Хулатай в тот же час окаменел и стал серой глыбой.
Эпический кодекс порицаний и поощрений отражает исторический опыт,
накопленный народом на протяжении многих веков. Разный уровень общественного
развития и разные масштабы исторического мироощущения обуславливают разное