"Федор Иванович Успенский. История Византийской империи, Том 1 " - читать интересную книгу автора

Константинополь оставался политическим, культурным и религиозным центром, к
которому постоянно притекали свежие силы и у которого никто не мог
оспаривать его первостепенного значения. Задача обновления древней империи
принятием новых народов разрешилась на Востоке гораздо благоприятнее, чем на
Западе. В этом отношении главнейше имеется в виду славянская колонизация.
Византийская империя не только нашла способ воспринять в себя новые
этнографические элементы, т.е. поставить варваров в такое положение, в
котором бы они с наибольшей пользой служили целям империи, но еще
представила опыт согласования романизма и эллинизма с началами, воспринятыми
от новых народов.
Около времени падения Западной империи на Востоке был составлен особый
законник, в котором римские правовые воззрения согласованы и применены к
потребностям восточных провинций империи. В VIII в. составлен другой
законодательный памятник, в котором не столько римское право применено к
потребностям славянских населений, сколько переделан закон о сельском
сословии согласно с новыми началами, внесенными в империю новыми подданными.
Оба названные памятника имеют общее значение; они показывают, с одной
стороны, какие преграды выставил Восток романизации, с другой - оба они
служа г выражением византинизма и показателем заключающихся в нем понятий.
Так называемый сирийско-римский законник, открытый в 1880 г., имел широкое
распространение на Востоке от VI до XIV в. Если припомним, что в том же VI
в. Юстиниан предпринял задачу редактировать старое римское законодательство
и собрать объяснения римских юристов, и если результаты его деятельности -
Пандекты и кодекс - не получили абсолютного применения в Византийской
империи, то виной тому был, между прочим, указанный выше сирийский
закон-Ник. Он составил собой непреодолимую преграду для распространения
Юстинианова кодекса, так как был более практичен, а главное, применен к
потребностям и интересам восточных народов. Таким образом, распространению
римского права на Востоке была положена преграда в конце V в.
Подобная же переработка римского права в интересах разноплеменного
состава империи наблюдается и в последующие периоды. Особенный интерес в
этом отношении имеют следы славянского обычного права в византийском
законодательстве. В законодательстве VIII в. являются совершенно неожиданные
и труднообъяснимые из римского права новшества: свободное крестьянское
сословие и свободное мелкое землевладение. Закон применен к потребностям
населения, живущего в общине и владеющего общинной землей. Эти новшества в
греческом законодательном памятнике, изданном византийским императором,
характеризуют византинизм и показывают, что в нем заключены и славянские
правовые воззрения, и следы славянского быта.
Итак, отдавая должное романизации в процессе образования
западноевропейской государственности, мы, с другой стороны, не можем не
придавать значения византинизму как организующему началу исторического
развития на юго-востоке Европы. Будем справедливы и согласимся, что, если
романизм формирует франкское государство и лежит важным фактором в империи
Карла В. и Оттонов, если римские правовые воззрения оказывают очень сильное
действие во всей истории Запада, то, с своей стороны, византинизм становится
идеалом славянского царства, к которому стремятся передовые славянские
народы; с Юга византинизм доходит до Киева и Москвы, по византийским началам
складывается историческая жизнь восточноевропейских народов. В связи с
византинизмом стоит распределение Европы на две половины: православную и