"Н.Устрялов. К вопросу о русском империализме." - читать интересную книгу автора

государственности было очень трудно добиться признания. Не только
славянофильская линия русской мысли, но и другие ее течения нередко
относились к государству как-то недружелюбно: или с абсолютным,
откровенным отрицанием, или с враждебною подозрительностью, или несколько
презрительно, "свысока". Это широко распространенное недружелюбие могло
даже дать повод к заключению, что русский народ - народ аполитический,
безгосударственный, неспособный к организации, дисциплине и правопорядку.
Однако, подобное печальное заключение опровергалось фактом великого и все
растущего русского государства *).
Из всех "критиков" принципа государственности лишь Толстой неуклонно и до
конца последователен. Вместе с государством он отрицал и всякое
принуждение, "осудил" даже всю вообще "культуру", а, главное, имел
мужество отрицать и "Великую Россию". Его проповедь приобрела от этого
значительную моральную возвышенность и чистоту, но зато уже совершенно
отрешилась от конкретной жизненной обстановки, прошла целиком "мимо жизни".
Славянофилы верили в "русскую идею", но связывали ее не с государством, а
с общиною, "миром", с "Землею". Но глубоко ошибочно"Дух жизни", в свое
время воспетый Хомяковым, заставил Россию выйти на единственно достойный
великого народа путь - путь смелого и широкого государственного
строительства. Вопреки бесчисленным внешним препятствиям, вопреки
некоторым собственным нашим национальным свойствам, мы создали мощный
государственный организм: повидимому, мы нужны всемирной истории, и она не
дала нам погибнуть.

2.

Внутри каждого государства творится особая культура, универсально ценная,
но индивидуально окрашенная; быть-может, универсально ценная именно своею
индивидуально-своеобразною окрашенностью. Все те элементы, сложная
совокупность которых составляет душу и тело государства, не исчезают в его
конкретном единстве. Напротив, чем совершеннее государство, тем полнее и
явственнее они сохраняются, придавая объединяющему их целому
специфический, оригинальный облик. Каждая держава имеет свою собственную
культуру, ряд особенных, только ей принадлежащих отличительных признаков.
В этой культуре, равно как в этих печатью индивидуальности запечатленных
признаках, и лежит источник того обаяния, которое присуще "отечеству",
"родине" в глазах каждого гражданина. Патриотизм объясним лишь через
высшие категории эстетики, - идеей своеобразного конкретного синтеза.
Каждый государственный организм призван, таким образом, по своему
оплодотворить собою историческую жизнь человечества, сказать миру свое
особое слово. Каждый живет этим своим "словом" и стремится, чтобы оно
звучало мощнее и громче. Каждый добивается, чтобы оно прозвучало на весь
мир.
В области международной жизни есть глубоко знаменательное соответствие
между авторитетом духовного порядка и мощью внешнею, политическою.
Развитие духовной культуры государства как-то интимно связывается с ростом
его политической силы. Этот общий закон государственного бытия,
подтверждающийся постоянными фактическими примерами, в истории русской
мысли отмечался еще Хомяковым: "по тайному (но, может-быть, понятному)
сочувствию между духом человека и объемом общества - читаем мы у него, -