"Макс Вебер. Наука как призвание и профессия" - читать интересную книгу автора

обладает еще и этим качеством, то мы имеем дело с чистой случайностью, и
очень опасно, если каждый, кто занимает кафедру, чувствует себя вынужденным
притязать на обладание таковым. Еще опаснее, если всякий академический
преподаватель задумает выступать в аудитории в роли вождя. Ибо те, кто
считает себя наиболее способным в этом отношении, часто как раз наименее
способны, а главное - ситуация на кафедре не представляет никаких
возможностей доказать, способны они или нет. Профессор, чувствующий себя
призванным быть руководителем юношества и пользующийся у него доверием, в
личном общении с молодыми людьми может быть своим человеком. И если он
чувствует себя призванным включиться в борьбу мировоззрений и партийных
убеждений, то он может это делать вне учебной аудитории, на жизненной сцене:
в печати, на собраниях, в кружке - где только ему угодно. Но было бы
слишком удобно демонстрировать свое призвание там, где присутствующие - в
том числе, возможно, инакомыслящие - вынуждены молчать.
Наконец, вы можете спросить: если все это так, то что же собственно
позитивного дает наука для практической и личной "жизни"? И тем самым мы
снова стоим перед проблемой "призвания" в науке. Во-первых, наука прежде
всего разрабатывает, конечно, технику овладения жизнью - как внешними
вещами, так и поступками людей - путем расчета. Однако это на уровне
торговки овощами, скажете вы. Я целиком с вами согласен. Во-вторых, наука
разрабатывает методы мышления, рабочие инструменты и вырабатывает навыки
обращения с ними, чего обычно не делает торговка овощами. Вы, может быть,
скажете: ну, наука не овощи, но это тоже не более как средство приобретения
овощей. Хорошо, оставим сегодня данный вопрос открытым. Но на этом дело
науки, к счастью, еще не кончается; мы в состоянии содействовать вам в
чем-то третьем, а именно в обретении ясности. Разумеется, при условии, что
она есть у нас самих.
Насколько это так, мы можем вам пояснить. По отношению к проблеме
ценности, о которой каждый раз идет речь, можно занять практически разные
позиции - для простоты я предлагаю вам взять в качестве примера социальные
явления. Если занимают определенную позицию, то в соответствии с опытом
науки следует применить соответствующие средства, чтобы практически провести
в жизнь данную позицию. Эти средства, возможно, уже сами по себе таковы, что
вы считаете необходимым их отвергнуть. В таком случае нужно выбирать между
целью и неизбежными средствами ее достижения. "Освящает" цель эти средства
или нет? Учитель должен показать вам необходимость такого выбора. Большего
он не может - пока остается учителем, а не становится демагогом. Он может
вам, конечно, сказать: если вы хотите достигнуть такой-то цели, то вы должны
принять также и соответствующие следствия, которые, как показывает опыт,
влечет за собой деятельность по достижению намеченной вами цели.
Все эти проблемы могут возникнуть и у каждого техника, ведь он тоже
часто должен выбирать по принципу меньшего зла или относительно лучшего
варианта. Для него важно, чтобы было дано одно главное - цель. Но именно
она, поскольку речь идет о действительно "последних" проблемах, нам не дана.
И тем самым мы подошли к последнему акту, который наука как таковая должна
осуществить ради достижения ясности, и одновременно мы подошли к границам
самой науки.
Мы можем и должны вам сказать: какие-то практические установки с
внутренней последовательностью и, следовательно, честностью можно вывести -
в соответствии с их духом - из такой-то последней мировоззренческой позиции