"Макс Вебер. Социология. Часть 1" - читать интересную книгу автора

действия фиксируются, согласно Веберу, по тому отклонению от идеального
типа, которое встречается всегда, но заметить и общезначимым образом
выразить это отклонение в понятиях позволяет лишь идеально-типическая
конструкция. Как видим, генетические идеальные типы отличаются от чистых по
степени общности. Генетический тип применяется локально во времени и
пространстве, а применение чистого типа не локализовано; генетический тип
служит средством выявления связи, которая была лишь один раз, а чистый тип -
средством выявления связи, существующей всегда. Тем самым с помощью понятия
идеального типа Вебер значительно сужает пропасть между историей и
социологией, которая разделяла эти две науки в теории баденской школы. В
этом


11

отношении прав немецкий социолог Ганс Фрейер, замечая, что "понятие
идеального типа смягчает противоположт ность индивидуализирующего и
генерализирующего способов мышления, поскольку оно, с одной стороны,
выделяет в индивидуальном характерное, а с другой - на пути генерализации
доходит только до типического, но не до всеобщности закона" [14, с. 148].
Чтобы показать, как применяется понятие идеального типа у Вебера,
необходимо проанализировать, данное понятие и с содержательной точки зрения.
Для этого необходимо ввести еще одну категорию социологии Вебера - категорию
понимания. В ходе своих исследований Вебер, как ни странно, вынужден был
пользоваться категорией, против применения которой у Диль-тея, Кроче и
других представителей интуитивизма он резко возражал. Правда, "понимание" у
Вебера имеет в несколько иное значение, чем в интуитивизме.
Необходимость понимания предмета своего исследования, согласно Веберу,
отличает социологию от естественных наук. Однако Вебер в отличие от Диль-тея
не противопоставляет "понимание" причинному "объяснению", а, напротив, тесно
их связывает: "понимание" не есть категория психологическая, как полагал
Дильтей, а понимающая социология в соответствии с этим не есть часть
психологии.
Рассмотрим аргументацию Вебера. Социология, по Веберу, так же как и
история, изучает поведение индивида или группы индивидов. Отдельный индивид
и его поведение являются как бы "клеточкой" социологии и истории, их
"атомом", тем простейшим единством, которое не подлежит дальнейшему
разложению и расщеплению. Поведение индивида изучает, однако, и психология.
В чем же отличие психологического и социологического подходов к изучению
индивидуального поведения?
Социология, говорит Вебер, рассматривает поведение личности лишь
постольку, поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл.
Только такое поведение может интересовать социолога; что же касается
психологии, то для нее,этот момент не является определяющим. "Действием,-
пишет он,- называется... человеческое поведение... в том случае и постольку,
если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с
ним субъективный смысл"


12