"Евгений Вечканов. К вопросу о влиянии протестантской этики на экономичсекое развитие Европы и России " - читать интересную книгу автора

твоем:
21 ибо легко в очах Господа - скоро и внезапно обогатить бедного.
22 Благословение Господа - награда благочестивого, и в скором времени
процветает он благословением Его.
23 Не говори: "что мне еще нужно? и какие отныне могу иметь еще блага?"
24 Не говори: "довольно у меня, и какое отныне могу я потерпеть зло?"
(Иисус, сын Сирахов 11) [9, с.948].
Как видим, данный текст последовательно вскрывает внутреннее напряжение
личности, ищущей благословения Всевышнего. С одной стороны, богатство от
Бога и "легко в очах Господа - скоро и внезапно[3] обогатить бедного",
участь же грешника в этом смысле понятна - это все "худое" и "бедность", - и
это даже не должно вызывать удивление (20 ст.). Не удивляться должен
праведник, а трудиться и "состариться в деле" своем, с другой стороны,
сколько бы человек ни трудился, он оставит заработанные блага "другим и
умрет" (перейдет в мир иной). Однако не имеет смысла (и потому в тексте он
выглядят риторическим) вопрос: "что мне еще нужно"? Ответ на него один -
трудиться и еще раз трудиться, до изнеможения, до хрипа в горле, до гробовой
доски! Данный отрывок, усиленный евангельской притчей "О талантах" и
призывом Спасителя умножать таланты: "Ибо всякому имеющему дастся и
приумножится; а у не имеющего отнимется и то, что имеет" (Мф.25:29), -
составляет мощную богословскую базу для интенсивного труда верующего
протестанта.
Призвание (Beruf), как и спасение, дается человеку Богом, и потому
очень тесно связанно с ним. Отношение к своему труду как к Beruf, как к
религиозной, этической, сотериологической обязанности призывает человека
относится к труду как к молитве, как к "священному действу", и в этом смысле
Богослужению.
Концепция Berufподводит нас к двум другим положениям протестантской
этики - аскетизму в миру и предопределению.

Предопределение

Не вдаваясь в теологические особенности доктрины о предопределении,
которую связывают с именем Ж. Кальвина[4], заметим, что по сути, своей она
явилась мощным толчком для продвижения и укоренения особого рода трудовой
этики в умах и сердцах верующих протестантов. Основной необходимостью, с
которой сталкивался верующий "предопределенный ко спасению" - была
необходимость иметь свидетельство или знак этой избранности. Что может
явиться таким знаком? Внутреннее свидетельство, как говорили об этом
некоторые кальвинисты? Да! Но, как это может проявляться вовне, то есть
видимым образом? Таким знаком, как и в вопросе с Beruf, является успешный
труд и прибыль, которую "избранный" получает от него! Успешный труд,
каксвидетельство о спасении, - что может выступить большим мотивом трудиться
для верующего? При этом "каждый день верующий член незримой Божьей Церкви
должен спрашивать себя: "Избран ли я?" - и отвечать: "Да, я делаю угодное
Богу - ergo, я избран". Это - декартовское cogito ergo sum, перенесенное в
этическую сферу" [8, с.616; S115]. Постоянная необходимость доказывать свое
избранничество возводит труд в систему. Такая система будет настолько
успешной (а значит и прибыльной, и спасительной), насколько рационально
будет выстроен труд. Однако получаемая от труда прибыль, если и является