"Йост Ван Ден Вондел. Адам в изгнании, или трагедия всех трагедий (Трагедия) " - читать интересную книгу автора

своей внутренней чистоте и великолепной внешности.
Но воистину: вне вечного Бога нет примирения, и даже значительная часть
Ангелов в Небесах не была удовлетворена выпавшим жребием: часть эта
осмелилась придти в возмущение превыше всякой меры, дозволенной Всемогущим,
за что и была эта часть выдворена из Небесного Рая, - так же было и на
Земле, где исконный враг человеческого рода столь коварно повел дело, чтобы
склонить спорна женщину, а через нее и мужчину, к преступлению Господнего
повеления, - пользуясь при этом услугами своего придворного Змея, Сатана в
этом {22} наконец и преуспел. Вышеупомянутый Св. Григорий говорит, что когда
Адам отпал от Господа, сердце его замкнулось от этого, изнемог свет разума и
отошли все радости, коими сопровождалось пребывание в Раю. Моисей говорит:
"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные
листья, и сделала себе опоясания" {23}. Здесь раскрывается перед нами суть
этой скорбной трагедии всех трагедий, за каковой и в самом деле
воспоследовал поразительный переход от счастия к Илиаде бесчисленных
злосчастий плоти и духа, разразившихся над ними и над их потомками,
произросших из-за потери врожденной безгрешности, из-за проступания
предуказания Всевышнего. Католическая церковь, как писал некогда господин
Фоссий {24} в своей "Истории пелагианства", всегда судила так, что Адамов
первый грех справедливым Господним суждением вменен всем его потомкам, и мы,
в силу этого присуждения лишенные врожденной безгрешности, подпадаем законам
неизбежной смерти и разъятости с Господом. Апостол Павел говорит: "Посему
как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла
во всех человеков, потому что все в нем согрешили" {25}. В другом месте
говорит он: "Преступлением одного подверглись смерти многие" {26}. Он же
говорит еще в одном месте, что мы "были по природе чадами гнева" {27}, что
означает нашу подчиненность Господнему гневу.
Против несомненной истины первородного греха, против наказуемости вины
Адама и всего человеческого рода, основывающейся на книгах Священного
Писания и на свидетельствах древних отцов, против традиции, установленной в
первые триста лет после года Спасения в Европе, Азии и Африке как Восточной,
так и Западной церквями, боролся Пелагий {25}, шотландец по рождению, монах
праведный и благопристойного поведения человек, из-за чего его заблуждения
оказывались еще соблазнительней для людей, охотней доверяющихся голубиной
простоте, чем змеиной ухищренности. Он, кто в трех книгах благорассудно
отстаивал святая святых - Триединство - проявил себя около четырехсотого
года в Африке, когда Рим и Италия внезапно подверглись нападению готов,
из-за чего возникла удобная возможность смело сеять плевелы среди пшеницы и
уловлять души своим ложным простодушием как коварной привадой, ибо, как
гласит пословица, в мутной водице хорошо ловиться рыбка. Пелагий был лукав и
очень подл характером, не раз менял свое прибежище и тайно учил тому, - как
говорит Св. Иероним {29}, - что открыто отрицал. Шесть и более того
церковных соборов тратили силы для того, чтобы выправить чинимые его ложным
учением ущерб и язву, а именно три карфагенских, один диосполетанский, один
милевитанский, один арауситанский, чтобы не перечислять других, менее
значительных. Его последователи неучтиво хулили горестные плачи работающих
женщин, как и стенания родовых мук: "О, если бы Адам никогда не вкушал
яблока!" - и другие жалобы, подобные той, что звучит в "Медее" у Еврипида:

О, если бы корабль не плыл за Симнлегады,