"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

от "canon gratiatorum actionis" (буквально "правило благодарения"), то есть
установленной, зафиксированной последовательности благодарения. Ни на
Востоке, ни на Западе благодарение не осталось той доминантой, какой оно
было во II и III вв.

Новые веяния во взгляде на освящение даров нашли свое выражение в
практике участия в таинстве. В описании причастия читаем:

Итак, подходи не с простертыми ладонями или растопыренными пальцами, а
сделай левую руку как бы престолом для правой - это преддверие к принятию
Царя. И освятивши ладонь свою, прими тело Христово, сказавши после того
"Аминь". Затем, после того, как тщательно освятишь глаза свои прикосновением
священного тела, вкуси от него, следя, чтобы ничто от него не утерялось; ибо
что утеряешь, то будет твоею потерею, как если бы ты что утерял от членов
твоих. Ибо скажи - если бы дали тебе золотого песку, не стал ли бы ты крепко
держать его со всяческой осторожностью, бдительно следя, не потерялось бы
чего, не потерпеть бы тебе убытка? Так с насколько же большею осторожностью
станешь следить, чтобы ни крошки не упало из того, что дороже золота и
драгоценных камней? Затем, вкусивши от тела Христова, подойди также и к чаше
крови его; не простирая руки свои, но поклонившись и сказавши молитвенно и с
благоговением "Аминь", освятись также и вкушением крови Христовой. И пока
еще губы твои влажны, дотронься до них руками и благослови ими оба глаза
твои, и лоб, и все органы чувств. Затем дождись молитвы и воздай
благодарность Богу, сподобившему тебя столь великим тайнам.

(Поучения тайноводственные, 5.21-22).

Эти рекомендации подразумевают, какую силу - чуть ли не физическую! -
придавали освященным дарам: простое прикосновение к ним уже освящает. Это
почти материальная святость; это и святость, внушающая ужас. Используемое
Кириллом слово, которое мы перевели как "страшная", буквально означает "то,
от чего волосы встают дыбом". Евхаристия внушает ужас: лишь "освятившись
этими духовными песнопениями", смеем мы взывать к Богу о ниспослании Святого
Духа, чтобы он преложил хлеб и вино в тело и кровь Христа. Свидетельствует
это о существенном изменении в понимании евхаристии. Апостол Павел тоже
подчеркивал, что участвовать в таинстве страшно, и настаивал на
соответствующей подготовке. Кирилл применил язык страха и ужаса к самому
таинству - просто присутствовать при нем достаточно, чтобы испытывать страх
и трепет. Неудивительно, что служение таинств все более и более становилось
прерогативой священников - посвящение в сан давало им власть призывать
Святого Духа и присутствовать при жертвоприношении. Миряне могли лишь
наблюдать за этим с благоговением и страхом.

Разделение духовенства и мирян подчеркивалось и тем, что участие
последних в таинстве пошло на убыль. Св. Амвросий в своих наставлениях
новокрещенным в Милане (вероятно, в 80-е гг. IV в.) призывал их не следовать
примеру греков, принимающих причастие только раз в год. Может быть,
массовость обращений поохладила первоначальный пыл среднестатистического
христианина, хотя для вхождения в церковь посвящаемые по-прежнему проходили
тщательную подготовку и испытания. Как бы то ни было, новое учение наряду с