"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

хлеб прихожане приносили с собой и оставляли в одной из двух ризниц,
располагавшихся по бокам восточной части храма. Уже не раз замечали, что
вышеупомянутые диаконские предостережения и увещевания более уместны после
того, как принесут хлеб и вино, но литургия не всегда строго следует логике.
Впрочем, не исключено, что составитель Климентовой литургии просто неловко
скомпоновал источники информации, которыми пользовался.

Предписание, относящееся к непосредственно предшествующим Анафоре
действиям, призвано расставить все и всех по местам для Евхаристической
молитвы:

И пусть священники станут справа и слева от него (епископа), как
ученики рядом с учителем. А два диакона по бокам алтаря пусть держат опахала
из тонкой ткани или павлиньих перьев, и пусть потихоньку отгоняют всяких
летучих тварей, дабы не дать им приблизиться к чашам.

Пресвитерам по-прежнему отведено особое место, как описывал в конце I
в. настоящий Климент Римский:

Теперь пусть первосвященник (епископ), помолившись про себя вместе со
священниками, и надевши великолепные облачения, и ставши перед алтарем, и
осенивши лоб свой крестным знамением, скажет: "Благодать Бога всемогущего, и
любовь Господа нашего Иисуса Христа, и причастие Святого Духа да будут со
всеми вами".

В IV в. все молитвы в составе литургии были общинными. Разумеется, для
священнослужителей естественно помолиться, приготовляясь к евхаристии, но
это были молитвы тихие и неформальные. Благословение апостола Павла в конце
Второго послания к Коринфянам стало на Востоке характерным вступлением к
Анафоре. За ней в Климентовой литургии следует возглас "Ввысь ум!" и ответ:
"Имеем ко Господу"; на призыв "Возблагодарим Господа" народ отвечает
"Достойно и праведно".

Анафора Климентовой литургии очень длинна; сомнительно, чтобы ее
составляли для практического употребления. Но у нее чрезвычайно интересная
структура. Она начинается с продолжительного изъявления благодарности Богу
за то, что он есть, и за все творение, которое он привел из небытия в бытие
через единородного своего Сына. Далее следует подробное, основанное на 1-й и
2-й главах Книги Бытия описание мiропорядка, а за ним - столь же подробный
рассказ о направленных на наше спасение делах Божьих, вплоть до падения
Иерихонских стен. На этом благодарение прерывается и после упоминания всех
небесных воинств переходит в "Свят, свят, свят".

Потом молитва возобновляется: следует хвала Богу за Его святость и за
святость Сына, а также благодарение за все земные дела воплощенного Христа
вплоть до Его вознесения. Она переходит к формальному воспоминанию страстей
и приношению даров: "Потому мы, помня все, что Он претерпел ради нас,
благодарим Тебя, всемогущий Боже, не сколько должны, но сколько можем, и
исполняем его установление". Следует повествование об установлении Христом
евхаристии на Тайной вечере. Затем: "Итак, вспоминая Его страдания, и