"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

самым типичным из примеров своего времени. Такой язык широко используется в
иерусалимской литургии св. Иакова и, хоть и в меньшей степени, в
византийских литургиях св. Василия и самого Златоуста. Но Каппадокийские
отцы им не пользуются, и в Климентовой литургии его тоже нет.

В своем учении о евхаристии Златоуст пользуется традиционной
типологией, которая находит описанным в Новом Завете событиям прообразы в
Ветхом. Собственно, и сам Новый Завет трактует смерть и воскресение Христа
как исполнение Исхода. То, что Бог совершил для израильтян, выведя их из
страны рабства и приведя в землю обетованную, указывало на великий Исход, в
котором кровью истинного пасхального Агнца он вызволил все человечество из
рабства греху и привел к свободе его детей. Сами же спасительные дела Христа
явлены в таинствах, которые "действуют" двояко: они дают каждому поколению
возможность усвоить Божье спасение и указывают на осуществление этого
спасения, которое произойдет в конце времен. Златоуст учил своих прихожан,
что прообразами евхаристии были: жертвоприношение Мелхиседека, принесшего
Богу в жертву хлеб и вино; пасхальный ягненок (агнец), чья кровь, которой
израильтяне помазали дверные косяки, спасла их детей, когда египтяне убивали
всех перворожденных младенцев; манна, поддерживавшая жизнь во время скитаний
в пустыне; иудейские жертвоприношения ветхозаветного Закона.

Златоуст делает особый акцент на евхаристии как "анамнесисе"
(воспоминании) всех тех дел, которые Бог совершил для нас, особенно - жертвы
на кресте. Он настойчиво призывает понять, что прихожане находятся
действительно в той самой горнице, где происходит Тайная вечеря. Как и там,
здесь главенствует Христос; когда священник преподает им Святые Дары, они
должны понимать это так, что к ним простирается рука самого Христа.
Евхаристия - подражание его смерти и участие в ней. Златоуст даже использует
это осмысление литургии, чтобы опровергнуть доводы еретиков, сомневавшихся в
жертвенном характере Христовой смерти: пусть они обратятся к таинствам, где
это жертвоприношение явлено! Явлено и боговоплощение - кто с верою приходит
на евхаристию, тот увидит Господа, лежащего в яслях (их символизирует
престол), но облаченного не в пелены, а в Духа Святого. Златоуст учит своих
прихожан воспринимать евхаристию как участие в богослужении, совершающемся
на небесах. В церкви всегда присутствуют ангелы, но их присутствие особенно
реально тогда, когда служится литургия.

Объясняя смысл евхаристии, Златоуст использует и аллегорию. Мы знаем,
как станет развиваться византийское толкование литургии, и нам важно
провести различие между этими двумя методами. Типология стремится объяснить
смысл того или иного эпизода в драме отношений Бога с людьми, соотнося этот
эпизод с другим событием, чей внутренний смысл, во-первых, ясен и,
во-вторых, близок смыслу первого. В искуплении можно видеть исполнение
смысла, заложенного в исходе; евхаристию можно рассматривать как
осуществление дела Христова и как указание на будущее, на окончательное
спасение всего тварного мира, на которое в протяжение всей истории
направлялись дела Бога. Объект типологии, таким образом,- сами события.

Аллегория имеет дело и с деталями событий или вещей, толкование ее не
нуждается в особой близости смыслов; она склоняется к произвольному