"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

Останавливаясь на этом месте, Буддхагхоса, великий комментатор,
объясняет: "...огонь, горящий за счет дерева, горит лишь когда есть
поддержка, но умирает в том самом месте, когда ее (поддержки) более
нет, поскольку условия изменились, но (огонь) не переходит на щепки и
т.п., и не становится "огнем-из-щепок" и так далее; так же и сознание,
возникающее за счет глаза и видимых образов, возникает во вратах
органа чувств (т.е. в глазу), лишь при условии глаза, видимых образов,
света и внимания, но прекращается там и тогда, когда их (условий)
более нет, поскольку условия изменились, но (сознание) не переходит
на ухо и т.п., и не становится слуховым сознанием и так далее..."

Будда объявил в недвусмысленных терминах, что сознание зависит от
вещества, ощущения, восприятия и умственных образований, и что оно не
может существовать независимо от них. Он говорит:

"Сознание может существовать, имея вещество как средство (рупупаям),
вещество как объект (рупурамманам), вещество как поддержку (рупапатиттхам),
и в поисках наслаждения оно может расти, увеличиваться и развиваться;
или сознание может существовать, имея ощущение как средство... или
восприятие как средство... или умственные образования... как средство,
умственные образования как объект, умственные образования как поддержку,
и в поисках наслаждения оно может расти, увеличиваться и развиваться.

Если бы был человек, что сказал бы: "Я покажу приход, уход, возникновение,
исчезновение, рост, увеличение или развитие сознания отдельно от
вещества, ощущения, восприятия и умственных образований, то он говорил
бы о чем-то, что не существует".

Очень вкратце таковы пять Совокупностей. То, что мы зовем "существо" или
"личность", это лишь удобное имя или ярлык, данные сочетанию этих пяти
совокупностей. Все они непостоянны, все они непрерывно изменяются.
"Все, что непостоянно, есть дуккха (Яд аниччам там дуккхам). Это истинное
значение слов Будды: "Вкратце, эти пять совокупностей привязанности суть
дуккха". Они не те же самые для двух последовательных мгновений. Здесь А
не равно А. Они пребывают в потоке мгновенного возникновения и исчезновения.

"О брахманы, это подобно горной реке, текущей быстро и далеко, все унося
с собой; нет ни мига, ни мгновения, когда бы она не текла, но все течет
она и продолжается. Так, брахманы, и человеческая жизнь, подобно реке"*7.
Как Будда говорил Ратхапале: "Мир в непрерывном потоке и непостоянен".

Одно исчезает, обуславливая появление другого в последовательностях
причин и следствий. В них нет никакой неизменной сущности. За ними
не стоит ничего, что может быть названо постоянной Самостью (Атман),
личностью, или чего-то, что действительно может быть названо "Я". Всякий
согласится, что ни вещество, ни ощущение, ни восприятие, ни какая-то
деятельность ума, ни сознание, не могут быть действительно названы
"Я"*8. Но когда эти пять телесных и умственных совокупностей, которые
взаимозависимы, действуют вместе как телесно-духовное устройство*9, у