"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

Анании завернули в пелены и похоронили (Деян 5:6); подобное происходит и с
Тавифой, которая "заболела и умерла. Обмыв, ее положили в горнице" (Деян
9:37). Кроме того, тело часто поливали благовониями (Древн. 15:61; об
используемых ароматах см. Древн. 17.196-99, Ин 19:39-40).
День похорон был первым днем оплакивания, продолжавшегося неделю
(Семахот 12.1). Об этом свидетельствует иудейский историк Иосиф Флавий,
описавший смерть, похороны и оплакивание Ирода Великого (4 до н.э.):
"Архелай [старший из остававшихся в живых сын Ирода] справил в честь отца,
как того требовал обычай, семидневный траур, затем угостил своих друзей и,
отменив траур, направился в храм" (Древн. 17.200). Обычай оплакивать
умершего семь дней основан на Писании: так, Иосиф "сделал плач по отце своем
семь дней" (Быт 50:10); об останках же царя Саула и его сыновей говорится,
что израильтяне "взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились
семь дней" (1 Цар 31:13).
Оплакивание совершалось у входа в гробницу или внутри нее, и это
объясняет, почему археологи иногда находят гробницы с приподнятой частью
потолка: это позволяло оплакивающим молиться здесь стоя согласно иудейскому
обычаю. И конечно, если люди заходили в гробницу, понятно, почему тела
умащали благовониями. В гробницах и пещерах для захоронений обнаружено
множество флаконов и сосудов для благовоний. Можно себе представить, какой
там стоял запах на шестой-седьмой день.
Обычно через год после погребения кости собирали и складывали в
отдельную нишу или в оссуарий. Об этой практике так называемого вторичного
погребения свидетельствуют археологические раскопки иудейских могил того
времени, когда жил Иисус: "Когда плоть разлагается, собирают вместе кости и
полагают их в должное место" (м.Санхедрин 6:6); "Сын мой, похорони меня
сначала в гробнице. А по прошествии времени собери кости мои и положи их в
оссуарий, но не бери их собственными твоими руками" (Семахот 12.9; ср.
Семахот 3.2). Раввинистическая литература также говорит о том, что кости
складывали в оссуарий через двенадцать месяцев после первого погребения (см.
в.Киддушим 31b).
Однако в случае казни преступников эти обычаи выглядели иначе. Их также
погребали должным образом, но не в таких почетных местах, как, скажем,
семейная гробница. Об этом ясно говорят ранние раввинистические тексты: "Не
погребают их (казненных преступников) в гробнице отцов их. Но два места
погребения их приготовил синедрион: одно - для обезглавленных или
задушенных, второе - для побитых камнями или сожженных" (м.Санхедрин 6:5);
"Ни тела, ни кости нельзя переносить из места бесчестного в место почетное,
равно как и (о чем и не стоило бы говорить) из места почетного в место
бесчестное; однако в случае семейной гробницы разрешено их переносить, даже
если почетное место меняется на бесчестное" (Семахот 13.7). Тело преступника
не хоронили в почетном месте, а кроме того, запрещалось его публичное
оплакивание: "Не делали они [открытого] плача... скорбя только лишь в сердце
своем" (м.Санхедрин 6:6). Иудеи верили, что душа умершего находится около
тела в течение трех дней: "Три дня (после смерти) душа парит над телом,
стремясь вернуться в него, но когда видит, что облик его меняется, тогда
отходит" [Лeв.Рабба на Левит 18.1 (на Лев 15:1-2)]. Изменение лица на третий
день объясняет, почему скорбь сильнее всего в первые дни: "Скорбь во всей ее
силе длится три дня, пока еще вид лица можно распознать" (Кох. Раб. 12:6 1).
Это любопытное представление, вероятно, стоит за яркой историей воскресения