"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

Лазаря, брата Марии и Марфы (Ин 11:1-44). Слова, что Лазарь мертв уже
"четвертый день" и его тело "смердит" (11:39), предполагают, что всякая
надежда уже утрачена. С момента смерти Лазаря прошло более трех дней. Его
душа отошла; его лицо изменило свои черты. Возвращение к жизни уже кажется
невозможным.
Таковы погребальные обычаи иудеев. Но всегда ли они хоронили умерших?
Какое значение имели для них похороны? Могли ли они оставить тела каких-то
людей, например казненных преступников, без погребения?


Погребение необходимо

В Средиземноморье в эпоху поздней античности достойное погребение
умершего было священным долгом, и это особенно справедливо, если речь идет о
культуре и религии иудеев. Во-первых, должное погребение выражало заботу о
самом умершем. Значение заботы об умерших и их достойном погребении широко
отражено в Писании: от подробного рассказа о том, как Авраам приобретает
пещеру для погребения Сарры (Быт 23:4-19), до описания погребения патриархов
и царей Израиля. Особого внимания заслуживает история о том, как тело Иакова
переносят в Ханаан, чтобы похоронить его в высеченной им самим гробнице (Быт
50:4-14). Интересна в этом отношении и судьба Иосифа: его похоронили в
Египте, но затем, во времена Исхода, его останки извлекли из могилы, чтобы
захоронить в Ханаане (Быт 50:22-26, Ис Нав 24:32). Кости убитых Саула и его
сыновей были погребены в Иависе (1 Цар 31:12-13). Позднее Давид выразил свое
одобрение тем, кто это совершил (2 Цар 2:5: "Благословенны вы у Господа за
то, что оказали эту милость господину своему Саулу, и погребли его"). Затем
кости Саула переносят в землю Вениаминову (2 Цар 21:12-14). Погребения
удостаивались даже нечестивцы, погибшие от кары свыше: израильтяне,
мечтавшие в пустыне о мясе (Числ 11:33-34), или отдельные казненные
преступники (Втор 21: 22-23). Тела врагов Израиля, павших в битве, сжигали
(3 Цар 11:15). Надлежало предать огню даже тела бойцов эсхатологического
войска Гога (Иез 39:11-16). Оставить мертвое тело, даже если это тело врага,
лежащим без погребения означало навлечь проклятие на землю (Втор 21:22-23).
Идея необходимости должного погребения составляет фон для тех отрывков,
в которых говорится об отказе в погребении - обычно в связи с грехом или
Божественной карой. Моисей предупреждал израильтян: если они нарушат завет,
их убьют враги и их непогребенные тела станут пищей для птиц и зверей (Втор
28:25-26). Спустя много лет такая участь постигла семейства нечестивых царей
Иеровоама (3 Цар 14:11) и Ахава (3 Цар 21:24). Согласно одному грозному
пророчеству, кто из них умрет в городе, "того съедят псы, а кто умрет на
поле, того расклюют птицы небесные" (3 Цар 21:23-24). Тело самой Иезавели
поедают собаки, так что оно становится "как навоз на поле" (4 Цар 9:33-37);
то есть ее плоть съели, а потом ею опорожнились. Не останется знака, который
говорил бы: "Тут лежит Иезавель". Подобный образ использует Иеремия,
обращаясь к своим соотечественникам с грозным предостережением: "И будут
трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет
отгонять их... и не уберут их и не похоронят: они будут навозом на земле"
(Иер 7:33, 8:2; ср. 14:16, 16:4, 20:6, 22:19, 25:33; см. также Пс 78:2-3;
Иез 29:5; Война 1.594: "он прикажет так обработать ее тело пытками, что
ничего от нее не останется для погребения").